小堅(jiān)果之中的美學(xué)任燕妮

任燕妮

摘 要： 站在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的立場(chǎng)，克羅齊試圖為藝術(shù)尋找最牢固的地位。在《美學(xué)原理》一書中，克羅齊幾乎以非黑即白的方式，毫不留情地批駁了歷史上將藝術(shù)不同程度地混同于哲學(xué)、歷史、道德的種種觀點(diǎn)，進(jìn)而條分縷析地將人們歷來(lái)視為十分錯(cuò)綜復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)概括為一個(gè)明確而簡(jiǎn)潔的公式：藝術(shù)即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn)。把藝術(shù)定位在最純粹的“直覺(jué)”層面，把美壓縮在一個(gè)情感為內(nèi)容，形象為形式的小堅(jiān)果中，從而構(gòu)建了極具克羅齊特色的表現(xiàn)主義美學(xué)思想體系。

關(guān)鍵詞： 克羅齊 直覺(jué) 表現(xiàn) 藝術(shù)

貝內(nèi)戴托·克羅齊（Benedetto，Croce，1866—1952），意大利著名的哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家。他認(rèn)為關(guān)于直覺(jué)的科學(xué)就是我們所說(shuō)的美學(xué)，進(jìn)而提出直覺(jué)即表現(xiàn)；并從這一觀點(diǎn)出發(fā)，提出直覺(jué)即創(chuàng)造，即美，即藝術(shù)。克羅齊美學(xué)思想集中表現(xiàn)為藝術(shù)即直覺(jué)這一命題，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)直覺(jué)的獨(dú)立性，認(rèn)為只有把藝術(shù)活動(dòng)視為絕對(duì)純粹，絕對(duì)獨(dú)立于邏輯活動(dòng)、道德活動(dòng)、功利活動(dòng)的前提下，才是正確而有力量的。要想全面、客觀地研究評(píng)價(jià)克羅齊表現(xiàn)主義美學(xué)，我們就必須先辨析克羅齊的直覺(jué)論與藝術(shù)論。

一、直覺(jué)即表現(xiàn)

直覺(jué)是克羅齊美學(xué)思想中一個(gè)最基本、最中心的概念，那么克羅齊所說(shuō)的直覺(jué)到底是什么？它又具有哪些基本特征？為什么說(shuō)直覺(jué)可以涵蓋藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程？這是我們首先要弄清楚的問(wèn)題。

《美學(xué)原理》第一章，克羅齊就明確指出：“知識(shí)有兩種形式，不是直覺(jué)的，就是邏輯的；不是從想象得來(lái)的，就是從理智得來(lái)的；不是關(guān)于個(gè)體的，就是關(guān)于共相的；不是關(guān)于諸個(gè)別事物的，就是關(guān)于它們中間關(guān)系的，總之，知識(shí)所產(chǎn)出的不是意象，就是概念。“我們見(jiàn)到一個(gè)事物，心中只領(lǐng)會(huì)那事物的形相或意象，不假思索，不生分別，不審意義，不立名言，這是知的最初階段的活動(dòng)，叫做直覺(jué)。直覺(jué)是一切知的基礎(chǔ)，見(jiàn)到形相了，進(jìn)一步確定它的意義，尋求它與其它事物的關(guān)系和分別，在它上面作推理的活動(dòng)，所得就是概念或邏輯的知識(shí)。那些不能下界說(shuō)，不能用三段式證明的真理，必須用直覺(jué)去體會(huì)。

克羅齊讓我們切記的第一點(diǎn)是：直覺(jué)知識(shí)可離理性知識(shí)而獨(dú)立，她無(wú)需從旁人借眼睛，她自己就有很好的眼睛，我們可從中覺(jué)察到：在克羅齊的美學(xué)體系中，直覺(jué)不僅是一種達(dá)到真理的認(rèn)識(shí)能力，而且具備了審美的藝術(shù)品格。為了盡道直覺(jué)的真義，克羅齊把直覺(jué)與知覺(jué)、時(shí)間空間概念、感受、聯(lián)想、表象劃清了界限。

首先，直覺(jué)不同于知覺(jué)，它并不囿于感官的直接把握。知覺(jué)是什么？見(jiàn)一事物形象而知覺(jué)其為某某，明白它的意義，叫做“知覺(jué)”，知覺(jué)在直覺(jué)之后，概念之前。知覺(jué)的對(duì)象仍是個(gè)別事物，概念則涉及許多事物的公同屬性。比如說(shuō)“那是一個(gè)人”，直覺(jué)得到“那”所代表的形象，知覺(jué)得“那是一個(gè)人”的認(rèn)識(shí)，而“人”則為凡人的公同屬性，由概念作用得來(lái)。對(duì)于直覺(jué)來(lái)說(shuō)，對(duì)象置于眼前也罷，是非實(shí)在的存在也罷，人們都可以通過(guò)直覺(jué)活動(dòng)產(chǎn)生意象。直覺(jué)所依靠的是心靈的綜合作用，它有純樸心境。

其次，直覺(jué)在一個(gè)藝術(shù)作品中所見(jiàn)出的不是時(shí)間和空間，而是性格、個(gè)別的相貌。有些人把直覺(jué)看成純靠時(shí)間空間兩范疇來(lái)形成和安排的感官領(lǐng)受，但是我們可以離開(kāi)空間時(shí)間而有直覺(jué)。比如天空的顏色、苦痛的嗟嘆，都是我們的直覺(jué)，而它們的形成都與空間時(shí)間無(wú)關(guān)。我們不會(huì)在看一幅畫的時(shí)候想到空間次第，也不會(huì)在聽(tīng)一個(gè)故事的時(shí)候想到時(shí)間次第，時(shí)空概念在今日并不是單純而原始的作用，而是很復(fù)雜的理智的建立品。如果一個(gè)單純的作用付用于直覺(jué)活動(dòng)，把這作用不看作空間化或時(shí)間化，而只看作個(gè)性化，直覺(jué)活動(dòng)就已真正地?fù)碛辛舜_定的性質(zhì)。

再次，直覺(jué)界限以下的是感受，或無(wú)形式的物質(zhì)。感受不過(guò)是在直覺(jué)之下的一種被動(dòng)的感受能力，它是消極、模糊、混沌的。其意義只在于提供粗糙的、尚處于自然狀態(tài)的材料，只有當(dāng)人們發(fā)揮心靈的主動(dòng)綜合作用，借“造作、賦型”，使混雜無(wú)狀的材料，獲得某種形式，對(duì)象化為一個(gè)美的意象時(shí)，這個(gè)過(guò)程才是直覺(jué)的過(guò)程。

然后，直覺(jué)據(jù)說(shuō)就是感受，但是與其說(shuō)是單純的感受，無(wú)寧說(shuō)是諸感受品的聯(lián)想。這里的聯(lián)想有兩層隱義。一：記憶的聯(lián)絡(luò)，有意識(shí)的回想；二：下意識(shí)的諸原素的聯(lián)貫。克羅齊認(rèn)為直覺(jué)“既非記憶，又非諸感受品的流轉(zhuǎn)，而是創(chuàng)造的聯(lián)想（賦予形式的、建設(shè)的、分辨的聯(lián)想）”。直覺(jué)同單純的聯(lián)想想象是有區(qū)別的，聯(lián)想想象是形象與形象的簡(jiǎn)單拼湊，而直覺(jué)是把激蕩的感情化為有機(jī)統(tǒng)一的明確的形象。因而克羅齊也認(rèn)為：想象本身同詩(shī)無(wú)緣。

最后，克羅齊指出表象和直覺(jué)的分別既可以說(shuō)很大，也可以說(shuō)毫無(wú)。表象本身含義模糊：如果說(shuō)”表象“指從諸感受品的心理基礎(chǔ)分割出來(lái)超然獨(dú)立的一種東西，那么表象就是直覺(jué)；如果說(shuō)”表象“被看成復(fù)雜的感受品，那么就又回到了生糙的感受。感受若定為第一位的心理產(chǎn)品，表象定為第二位的心理產(chǎn)品，第二位若是指一種性質(zhì)上的形式的分別，那么表象即感受的加工潤(rùn)色，就是直覺(jué)。若不是這樣的分別而是指繁復(fù)性數(shù)量上的內(nèi)容分別，那么直覺(jué)就又和簡(jiǎn)單的感受混淆起來(lái)了。

在對(duì)直覺(jué)作了初步的界定，與其它概念有明確的區(qū)分之后，克羅齊斷言：直覺(jué)就是表現(xiàn)。他認(rèn)為：“每一個(gè)真直覺(jué)或表象同時(shí)也是表現(xiàn)。沒(méi)有在表現(xiàn)中對(duì)象化了的東西就不是直覺(jué)或表象，就還只是感受和自然的事實(shí)。心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺(jué)。據(jù)克羅齊的意思，事物觸到感官（感受），心里抓住它的完整的形象（直覺(jué)），這完整形象的形成即是表現(xiàn)，即是直覺(jué)，亦即是藝術(shù)。而表現(xiàn)不只是文字的表現(xiàn)，還包括線條、顏色與聲音。直覺(jué)必須以某一種形式的表現(xiàn)出現(xiàn)，表現(xiàn)其實(shí)就是直覺(jué)的一個(gè)不可缺少的部分，從這個(gè)意義說(shuō)，審美的活動(dòng)即是通過(guò)恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式將直覺(jué)展現(xiàn)出來(lái)，我們往往把感覺(jué)或印象，借助文字或其它，從心靈的渾暗地帶提升到凝神觀照的明朗，在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，直覺(jué)與表現(xiàn)無(wú)法分開(kāi)，此出現(xiàn)彼同時(shí)出現(xiàn)，因?yàn)閮烧卟⒎嵌锒且惑w。克羅齊進(jìn)而明確指出：“直覺(jué)的知識(shí)就是表現(xiàn)的知識(shí)。直覺(jué)或表象，就其為形式而言，有別于凡是被感觸和忍受的東西，有別于感受的流轉(zhuǎn)，有別于心理的素材；這個(gè)形式，這個(gè)掌握，就是表現(xiàn)。直覺(jué)是表現(xiàn)，而且只是表現(xiàn)（沒(méi)有多于再現(xiàn)的，卻也沒(méi)有少于表現(xiàn)的）。

結(jié)合上文，我們可以簡(jiǎn)單歸納一下克羅齊的直覺(jué)論：直覺(jué)即人們借助于創(chuàng)造性的想象力，將感受所得轉(zhuǎn)化為意象的能力，直覺(jué)的過(guò)程也就是克羅齊所說(shuō)的絕對(duì)意義上的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。克羅齊的直覺(jué)說(shuō)把藝術(shù)從傳統(tǒng)理性主義和形而上學(xué)的禁錮中解放出來(lái)，擺脫了藝術(shù)依附從屬的尷尬地位，使藝術(shù)在人類心靈中的獨(dú)立地位得以確立。對(duì)克羅齊來(lái)說(shuō)，形式生于心中，意象顯現(xiàn)于心靈，藝術(shù)活動(dòng)只能是直覺(jué)的事實(shí)，心靈的創(chuàng)造。

二、藝術(shù)即直覺(jué)

任何人把藝術(shù)理解成什么，藝術(shù)就是什么。在克羅齊看來(lái)，問(wèn)題本身總是包含著對(duì)問(wèn)題所問(wèn)的和所指的東西的某種了解。克羅齊從直覺(jué)出發(fā)，對(duì)藝術(shù)是什么的問(wèn)題作出了正面的回答。同時(shí)，他又意識(shí)到，藝術(shù)即直覺(jué)這個(gè)命題還從它的否定方面和與藝術(shù)相區(qū)別的方面汲取了力量和含義，這就是關(guān)于藝術(shù)的四個(gè)著名否定：

第一，藝術(shù)不是物理的事實(shí)。克羅齊之所以認(rèn)為藝術(shù)不是物理事實(shí)，首先是因?yàn)椋骸拔锢硎聦?shí)并不擁有現(xiàn)實(shí)，而許多人為之獻(xiàn)出畢業(yè)精力并從中得到崇高樂(lè)趣的藝術(shù)則是高度真實(shí)的。”如前所述，克羅齊把人的精神活動(dòng)當(dāng)作唯一的實(shí)在，精神活動(dòng)以外的物質(zhì)世界則是非實(shí)在的。因此，一般人所謂的藝術(shù)作品在克羅齊看來(lái)則并不是藝術(shù)，只不過(guò)是藝術(shù)家為了“溝通”的需要才運(yùn)用一定的技巧，通過(guò)一定的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)的東西。它是用于讀者（欣賞者）、批評(píng)者和作者進(jìn)行溝通的物理刺激物，本身并不是“藝術(shù)”。

第二，藝術(shù)不是功利的活動(dòng)。在克羅齊精神哲學(xué)體系中，藝術(shù)活動(dòng)是人的心靈的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，既是直覺(jué)認(rèn)識(shí)，那么它對(duì)事物取純粹的態(tài)度；功利活動(dòng)是屬于與認(rèn)識(shí)活動(dòng)有別的實(shí)踐活動(dòng)的范疇，它本身追求一種效用和目的，它對(duì)事物取功利性態(tài)度，而功利的活動(dòng)總是傾向于獲得快感和避免痛感的。所以，考慮到藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)就和“有用”、“快感”和“痛感”之類的東西沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，藝術(shù)從本質(zhì)上看是與功利完全不同領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。克羅齊不僅從藝術(shù)與功利從屬不同的領(lǐng)域，斷定藝術(shù)不是功利活動(dòng)，他對(duì)將快感同藝術(shù)活動(dòng)混同起來(lái)的審美現(xiàn)象進(jìn)行了深入的考察。首先，克羅齊斷定，不論哪一種意義上的快感，就其之所以為快感本身而言，它并不是藝術(shù)的。比如說(shuō)，喝水解渴的快感，露天散步、伸展四肢帶來(lái)的快感，或者期盼已久的某種事物突然達(dá)成時(shí)的快感等等，這些都不是藝術(shù)。其次，克羅齊從快感與藝術(shù)的區(qū)別入手，指出在審美活動(dòng)中，我們的實(shí)際興趣及與其有關(guān)的快感與痛感和藝術(shù)摻在一起，混淆起來(lái)，從而干擾了我們的審美興趣，但欣賞藝術(shù)作品所引起的快感或痛感并不是審美興趣本身。

第三，藝術(shù)不是道德的活動(dòng)。克羅齊是比較辯證地看待藝術(shù)與道德活動(dòng)的關(guān)系的。他認(rèn)為：“藝術(shù)之所以成為教育者，因?yàn)樗撬囆g(shù)，并非因?yàn)槭恰逃乃囆g(shù)。”首先，藝術(shù)不是道德活動(dòng)，因?yàn)榈赖禄顒?dòng)也屬于實(shí)踐活動(dòng)。雖然克羅齊認(rèn)為道德活動(dòng)“進(jìn)入了更高級(jí)的心靈領(lǐng)域”，但是，它同真正的藝術(shù)活動(dòng)還是有所區(qū)別的。一，道德上的完善并不代表藝術(shù)上的完善。藝術(shù)并不是起于意志，善良的意志能夠造就一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，但卻不見(jiàn)得能夠造就一個(gè)藝術(shù)家。二，傳統(tǒng)意義上的善惡、是非觀念不能用于藝術(shù)。克羅齊認(rèn)為，世界上沒(méi)有一條刑律可以將一個(gè)意象判刑或處死，一個(gè)具有理性的人也不會(huì)把意象作為他進(jìn)行道德評(píng)判的對(duì)象。其次，在否定藝術(shù)是以道德教育作為目的的同時(shí)，克羅齊又認(rèn)為，不能忽略藝術(shù)對(duì)人的思想的影響。他認(rèn)為，一旦考慮到將藝術(shù)通過(guò)物質(zhì)媒介表現(xiàn)出來(lái)，“效用和道德就有資格加入，就有權(quán)做自家房屋的主人了”。藝術(shù)的社會(huì)效用問(wèn)題和道德問(wèn)題是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐時(shí)必須考慮的問(wèn)題。當(dāng)然，如上所述，藝術(shù)之所以成為教育者，首先必須是它自身——藝術(shù)，否則“藝術(shù)即等于零”而“等于零的東西是無(wú)法起教育作用的”。

第四，藝術(shù)不是概念的知識(shí)。藝術(shù)即直覺(jué)這一定義，否定藝術(shù)具有概念知識(shí)的特征，這是克羅齊關(guān)于藝術(shù)定義中的“最后的或許也是最重要的一個(gè)否定”。他認(rèn)為直覺(jué)先于概念而不依存于概念，概念卻必須依存于直覺(jué)，沒(méi)有關(guān)系著的直覺(jué)概念就不會(huì)產(chǎn)生。概念必須有象征的再現(xiàn)——沒(méi)有廣義上的“語(yǔ)言”就不能有思考。當(dāng)然，克羅齊也并不否認(rèn)在大部分藝術(shù)作品里可以含有概念，但是認(rèn)為概念在藝術(shù)作品里既已轉(zhuǎn)化為意象，即已失其概念的獨(dú)立性和自律性，概念在藝術(shù)作品里好比“一塊糖溶解在一杯水里”。所以我們?cè)谒囆g(shù)作品里，不抽象地使用概念也同樣能夠想到它。從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，克羅齊認(rèn)為意象性是藝術(shù)活動(dòng)區(qū)別概念活動(dòng)的最根本的特征。他說(shuō)：“意象性這個(gè)特征把直覺(jué)和概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史區(qū)別開(kāi)來(lái)，也把藝術(shù)對(duì)一般的肯定及對(duì)所發(fā)生的事物的知覺(jué)或敘述區(qū)別開(kāi)來(lái)。”

克羅齊否定藝術(shù)是物理的事實(shí)，反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的模仿說(shuō)，提倡表現(xiàn)說(shuō)；否定藝術(shù)是功利活動(dòng)，提倡純粹的審美；否定藝術(shù)是道德活動(dòng)，為藝術(shù)家爭(zhēng)取了自由空間；否定藝術(shù)是概念的知識(shí)，維護(hù)了藝術(shù)的非理性、非邏輯、意象性和表現(xiàn)性的根本特征。四個(gè)關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的否定命題從根本上證明了美學(xué)作為一門科學(xué)的獨(dú)立存在，也為克羅齊贏得了“海王星的發(fā)現(xiàn)者”的美譽(yù)。而他也在1932年為《大英百科全書》撰寫《美學(xué)》條目中，將以上四個(gè)否定進(jìn)一步擴(kuò)展為七個(gè)：藝術(shù)不是哲學(xué)：藝術(shù)不是歷史；藝術(shù)不是自然科學(xué)；藝術(shù)不是想象的游戲；藝術(shù)不是直接情感；藝術(shù)不是解說(shuō)或宣講；藝術(shù)同任何實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)。這些否定是克羅齊藝術(shù)（直覺(jué)）理論的進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化。通過(guò)以上否定割斷了藝術(shù)同直覺(jué)活動(dòng)以外的其它心靈活動(dòng)之間的關(guān)系，保持了藝術(shù)的獨(dú)立性和純潔性，達(dá)到了他創(chuàng)立精神哲學(xué)的目的——為藝術(shù)而藝術(shù)。

三、藝術(shù)是抒情的直覺(jué)

克羅齊的直覺(jué)理論和藝術(shù)論，到了后期有了一些重要的修改和補(bǔ)充。他發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)的抒情性質(zhì)，指出“藝術(shù)是抒情的直覺(jué)”并論證了這個(gè)觀點(diǎn)。這一美學(xué)主張，曾在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的西方美學(xué)界占統(tǒng)治地位，乃至對(duì)以后世界各國(guó)的美學(xué)都產(chǎn)生了很大的影響。

他指出藝術(shù)的表現(xiàn)總是一個(gè)復(fù)合體，而構(gòu)成這個(gè)復(fù)合體的諸多表現(xiàn)，各自都與個(gè)別的直覺(jué)相適應(yīng)。可是它們都具有它本身的完整性，正是因?yàn)橛辛诉@種完整性，所以它們就能成為單一的表現(xiàn)，同時(shí)它們也與單一的直覺(jué)相適應(yīng)（或一致）。克羅齊主張這個(gè)直覺(jué)是一個(gè)情感，是感性的。他說(shuō)：“是情感給了直覺(jué)以連貫性和完整性；直覺(jué)之所以是連貫的和完整的，就因?yàn)樗磉_(dá)了情感，而且直覺(jué)只能來(lái)自情感，基于情感。”“藝術(shù)的直覺(jué)總是抒情的直覺(jué)”。在這里，牽涉到兩個(gè)問(wèn)題：情感與直覺(jué)。

為方便敘述，我們首先從“情感”契入。與康德、黑格爾等以往美學(xué)家把具體的情感或形象當(dāng)作認(rèn)識(shí)抽象概念的手段有所不同，從為藝術(shù)爭(zhēng)取在人類精神活動(dòng)中的獨(dú)立地位的目的出發(fā)，克羅齊認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象起于情感，止于形象，與理念或邏輯無(wú)關(guān)。在為《大英百科全書》第14版（1932年）所撰的“美學(xué)”條目中，克羅齊說(shuō)：“如果拿出任何一篇詩(shī)作來(lái)考慮，以求確定究竟是什么東西使人判定它之所以為詩(shī)，那么首先就會(huì)從中得出兩個(gè)經(jīng)常存在的，必不可少的因素：即一系列形象和使這些形象得以交得栩栩如生的情感。”由此可得：情感和形象是使詩(shī)之所以為詩(shī)的兩個(gè)重要因素。但是，情感和形象并不是作為兩個(gè)并列因素存在于詩(shī)中的。克羅齊說(shuō)，雖然在對(duì)它們?cè)谶M(jìn)行最初的和抽象的分析時(shí)看起來(lái)是兩個(gè)，而且它們也并不是交織在一起的，但是我們卻不能把它比作兩條線索。因?yàn)椋谠?shī)中“情感確實(shí)已經(jīng)全部轉(zhuǎn)化為形象了，……并且成為一種欣賞性的、因而也是業(yè)已獲得解決和完成的情感。”簡(jiǎn)言之，在詩(shī)中情感和形象是二而一，一而二的。那么，情感和形象是通過(guò)怎樣的途徑結(jié)合起來(lái)的昵？是通過(guò)直覺(jué)活動(dòng)。

首先，個(gè)人的利害得失引發(fā)了個(gè)人的快感或痛感。這些情感以歡笑、臉紅、大喊大叫等可感形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是克羅齊所謂的“情感的表現(xiàn)”。此時(shí)，表現(xiàn)者身處情感之中，情感并沒(méi)有完成。在經(jīng)過(guò)上述階段后，情感的表現(xiàn)者開(kāi)始冷靜下來(lái)，靜觀自己的情感，并將這種情感以形象的形式表現(xiàn)出來(lái)。這就是克羅齊所謂的“創(chuàng)造性的表現(xiàn)”或直覺(jué)活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，情感也已完成并降低為直覺(jué)活動(dòng)的物質(zhì)內(nèi)容，被賦予新的形式。與此同時(shí)，情感“給了直覺(jué)以連貫性和完整性”。克羅齊認(rèn)為，直覺(jué)之所以是連貫的和完整的，就因?yàn)樗磉_(dá)了情感，而且直覺(jué)只能來(lái)自情感，基于情感。他說(shuō)：“正是情感，而不是理念，才給藝術(shù)領(lǐng)地增添了象征的那種活潑輕盈之感。”正是經(jīng)過(guò)直覺(jué)活動(dòng)的作用，情感轉(zhuǎn)換為形象，并貫穿于形象之中。情感與形象的關(guān)系就是內(nèi)容與形式的關(guān)系，它們之間是相輔相成密不可分的。情感好像詩(shī)的內(nèi)核，因?yàn)樗闹危?shī)的形象才得以顯得豐滿：而直覺(jué)好象詩(shī)的外殼，因?yàn)樗陌鼑?shī)才得以割斷了同理念或邏輯的聯(lián)系，而成為詩(shī)本身。正是在這個(gè)意義上，吉爾伯特、庫(kù)恩在他們合著的《美學(xué)史》中說(shuō)，克羅齊“似乎最終把一切美學(xué)學(xué)說(shuō)都?jí)嚎s在一個(gè)小堅(jiān)果之中”。

結(jié)合克羅齊所處的特定的歷史時(shí)代，對(duì)我們理解克羅齊的藝術(shù)理論有一定的幫助。克羅齊所生活的時(shí)代表現(xiàn)主義藝術(shù)盛行。這種藝術(shù)流派是浪漫主義在“形式上發(fā)展到極端”的表現(xiàn)。在這種情況下，“藝術(shù)的概念本身受到動(dòng)搖”。表現(xiàn)主義藝術(shù)流派把精神或美學(xué)表現(xiàn)同自然或?qū)嶋H表現(xiàn)混為一談，把在混亂狀態(tài)下通過(guò)感官表達(dá)出來(lái)或涌現(xiàn)出來(lái)的東西同藝術(shù)的美混為一談。這即是說(shuō)，表現(xiàn)主義藝術(shù)家把情感的表現(xiàn)當(dāng)作詩(shī)的表現(xiàn)，追求描寫的效果華麗不顧表現(xiàn)得是否充分，這與克羅齊所倡導(dǎo)的作為“抒情的直覺(jué)”的藝術(shù)是背道而馳的。他借用歌德的話諷刺它們是“病院的”詩(shī)。針對(duì)表現(xiàn)主義藝術(shù)家“夸張、造作、華而不實(shí)”的藝術(shù)創(chuàng)作方式，克羅齊認(rèn)為，“美學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是復(fù)原和保衛(wèi)古典性，反對(duì)浪漫主義，是復(fù)原和保衛(wèi)綜合、形式和理論要素”。表現(xiàn)主義藝術(shù)家一味追求情感的表現(xiàn)，忽略了直覺(jué)在表現(xiàn)活動(dòng)中應(yīng)具有的作用。因此，克羅齊主張藝術(shù)應(yīng)是直覺(jué)與情感的綜合，顯然，克羅齊是在特定的歷史環(huán)境中出于補(bǔ)偏救弊的目的提出自己的美學(xué)理論的。

克羅齊的美學(xué)思想是建立在高度尊重個(gè)體精神的基礎(chǔ)上的，具有濃厚的人文色彩。他通過(guò)把美納入人的精神活動(dòng)來(lái)鞏固美學(xué)的獨(dú)立性地位的同時(shí)，又加強(qiáng)了美學(xué)的世俗性。總之，克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)思想在具有啟發(fā)性的同時(shí)，也有其不足之處。就啟發(fā)性來(lái)說(shuō)，第一，克羅齊的直覺(jué)論和藝術(shù)論，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的獨(dú)立自主性，突出了形象思維的基本特征，為解決審美和藝術(shù)活動(dòng)的特殊性問(wèn)題奠定了理論基礎(chǔ)。第二，他強(qiáng)調(diào)了審美和藝術(shù)創(chuàng)造中的主體性，它不但在當(dāng)時(shí)美學(xué)界發(fā)生過(guò)廣泛而深刻的影響，而且有力地推動(dòng)了后來(lái)美學(xué)和文藝的發(fā)展。就不足之處來(lái)說(shuō)，第一，克羅齊把藝術(shù)看作一種與現(xiàn)實(shí)生活完全脫離的純主觀的心靈活動(dòng)，這是片面的，抹殺了藝術(shù)的社會(huì)作用。第二，克羅齊否認(rèn)藝術(shù)作品的“物質(zhì)實(shí)在性”和藝術(shù)媒介在創(chuàng)作中的作用，否認(rèn)藝術(shù)傳達(dá)和藝術(shù)分類，這就無(wú)異于否定科學(xué)方法在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用，不利于美學(xué)、文藝的深入探討和發(fā)展。克羅齊的繼承者，如科林伍德、鮑桑葵、卡里特和理德等美學(xué)家從表現(xiàn)主義內(nèi)部對(duì)此給予了深入的批評(píng)和及時(shí)的修正，在一定程度上彌補(bǔ)了其理論的瑕疵。

參考文獻(xiàn)：

[1]克羅齊，著.朱光潛，譯.美學(xué)原理[M].外國(guó)文學(xué)出版社，1983.

[2]柳延延.對(duì)話哲學(xué)與藝術(shù)[M].上海三聯(lián)書店，208.

[3][德]黑格爾，著.朱光潛，譯.美學(xué)[M].商務(wù)印書館，2011.

[4][德]康德，著.鄧曉芒，楊祖陶，譯.判斷力批判[M].人民出版社，2002.

[5][德]席勒，著.馮至，范大燦，譯.審美教育書簡(jiǎn)[M].北京大學(xué)出版社，1985.