張培鋒
“求人不如求己”源于《論語·衛靈公》中孔子之言:“君子求諸己,小人求諸人?!笨梢娺@是孔子用以區分“君子”與“小人”的重要標準之一。何謂“求諸己”呢?宋儒多將其解釋為“反求諸己”。它又來自《禮記·射義》:“射者,仁之道也。射求正諸己,己正而后發,發而不中,則不怨勝己者,反求諸己而已矣。”意思是說:射箭的時候,先要求自己心平體正,認為一切妥當才發射。發射出去而打不中目標,也不應該埋怨勝過自己的人,應檢討自己有什么不對才是。可見“反求諸己”即自我反省的意思?!睹献印分小豆珜O丑上》《離婁上》兩篇皆有“反求諸己”之語,也都是此義。如此理解,“求人不如求己”可以解釋為:遇到事情,與其責備別人,不如檢討自己?!墩撜Z·衛靈公》中另一句名言“躬自厚而薄責于人”說的正是這個意思。這一思想的寶貴價值在于:遇事反躬自省,反思自責;與人競爭時要有健康心態,平心靜氣地看待勝負。
從這些用例可以看出,在“人”與“己”的關系上,儒家堅持“己”為主、“人”為賓的思想?!墩撜Z·憲問》所說“古之學者為己,今之學者為人”一語,宋代程頤解釋說:“古之學者為己,其終至于成物;今之學者為人,其終至于喪己”,揭示了其內在原因:當我們能夠真正把握住“自己”時,根據“賓從主”的原則,他人自然也在其中,故為“人”“己”兩得;而如果只是一味“求諸人”——向外求索時,其結果便是“喪己”,同樣根據“賓從主”的原則,“喪己”也必“喪人”,因而“人”“己”兩失。這說明做學問必須從“為己之學”入手,否則必是自欺欺人?!墩撜Z·雍也》的“己欲立而立人,己欲達而達人”,《孟子·離婁上》的“人必自侮,然后人侮之”都講了“己”為主、“人”為賓的道理:只有自己先立才有可能立人;自己不尊重自己,必然會招來別人的侮辱。
將“求人不如求己”的“求”解釋為索求也未嘗不可,亦有其深刻義理在。這里“人”往往指外在的神靈,而“己”則指自我之精神。中國自古即有“皇天無親,惟德是輔”“鬼神非人實親,惟德是依”等觀念,意思是說,如果有什么神靈的話,神靈并不會特別親厚某人,之所以保佑某人,只是因為那人有德行,德行才是最重要的依憑,這里就寓含著“求人不如求己”的思想:培養德行方為根本,其他都是枝末。
(木頭摘自《今晚報》2017年12月6日)