劉基人才思想研究

沈 斌

（福建江夏學院工商管理學院，福建福州，350108）

劉基，字伯溫，元末明初軍事家、政治家、文學家。雖然生活在距今近七百年前，但他許多承先啟后、獨到珍貴的人才思想內涵，我們在《郁離子》《擬連珠》中還可以看到，同時在今天仍然具有很強的現實意義和借鑒價值。

一、劉基人才思想形成的背景

劉基的人才思想，受家庭的儒染、業師的熏陶，慢慢醞釀形成。另外，尚有一個最直接的因素，那就是徐一夔為《郁離子》作序所言：“大概矯元室之弊，有激而言之。”[1]劉基對元朝倒行逆施的弊病，早懷有極深的不滿，且蒙元種族歧視與“官不擇人”的取才用人制度，致使劉基飽受有志難伸的切身之痛，因此有所激發。

（一）家庭與社會環境的濡染

劉基出生于江南的儒戶，元朝戶籍名稱繁多，各享有其特定的權利與應盡的義務，其中依職業不同劃分的戶籍有：軍戶、站赤戶、諸色人匠戶、打捕戶、儒人戶等。[2]“儒人戶”即“儒戶”，是元朝付諸色戶計的一種，即以讀書為業的戶計，也是各色戶的最下等，讀書人在元朝如被遺忘，如錢穆所說：“中國社會上自先秦以來甚占重要位置的士人，卻驟然失卻了他們的地位。”[3]元朝的儒戶子弟傳襲儒業，除以儒戶身分，取得國家賦予的權利，最重要的是履行接受教育的義務，并于元朝舉行考選取士時參加科考，以備朝廷選用人才之需。儒戶也成為當時元朝多元取才政策下，儲備人才方式之一，從而儒戶子弟有了仕進的機會。

劉基家族是名實相符的簪纓之家、書香門第。劉基自幼聰敏、好學博記，承受祖、父輩們熏冶教化很深，因此，順理成章承襲儒戶的就學義務，也早為習舉業而離家求學。劉基為習舉業，“年十四，入郡庠，從師受《春秋經》”，[4]開始接受典型傳統的儒家教育，學習《春秋》等典籍，研探其意旨底蘊，以為未來入仕科考做準備。由于長期浸潤儒家經典之中，且能“諸家百氏，過目即洞其旨。”[5]儒家思想也潛移默化其心深處。

（二）朱子官學的影響

宋明為理學昌盛時期，蒙古雖為塞外游牧民族，統一中國后，受朝中儒臣的儒化漸深，對宋儒所傳學術逐步認同，也有所承續。由于朱熹對儒家經典做了全新的詮釋，賦予經說新精神，造就儒學在朱子手中，重現久蟄的生命力。元朝采用儒家經典四書為設問題目，又以朱熹的《四書章句集注》作為考評依據，朱子學說被元朝立為官學。

劉基背負承續儒業的責任，也在冀望躋身仕途的儒生之列，如其他儒子一樣修習朱學，于少時即為習舉業“從鄭復初先生游，講濂洛之學”，[6]且“聞濂洛心法，即得其旨歸”，[7]深受朱熹思想影響，進而受其潛移默化實所必然。劉基除承襲朱熹重事功思維，且身受“元儒偏重于經世實務”大環境的熏陶，因而也滿腔安定社稷拯救黎民的熱忱與理想，一生從未曾放棄追求建功立業的機會。劉基具有強烈的入世經國之志，深知國家存亡盛衰關鍵在于人才制度的臧否，要收治國安民的成效，必行舉賢用才的良政。因此，對于如何拔擢、使用優秀的襄佐治國人才，與教育培養人才理念，產生相當多精辟且有系統的見解，人才思想由此產生。

（三）“以誠為本”思想的影響

儒生除了必修朱子之學外，其他宋儒學說，勢必也對社會產生一定的影響力。這其中，除集大成的朱熹，另被推尊為學派宗師的周敦頤，應屬理學界代表，影響也深遠。“以誠為本”無異為儒家思想的關鍵樞紐，貫通儒家文化的心脈，同時發展出一套內圣外王的思想體系，2000多年來引導著中國讀書人的思想方向與努力目標。周敦頤尚德重節，雖繼承儒家誠、正、修、齊、治、平的一貫志行，然與一般儒者重事功的積極用世不同，他并不汲汲于功名事業，追求的是個人的道德修養，特別重視“內圣”的意誠功夫，此由《通書》開章即論“誠”而有脈絡可循。黃宗羲說：“周子之學，以誠為本。從寂然不動處握誠之本”[8]，認為“誠”是周子學說的基礎。

俞美玉認為：“劉基之所以能夠成就其所立之大功和所立之言，是建立在他的至誠品質上。”[9]劉基曾說：“性無不誠，然后能主一心；心無不明，然后能應萬事。”[10]劉基認為以凡事只要以至誠相應，則目標自可成就。因他的至誠特質，博得朱元璋的信任，才有機會施展王佐之才，達到他用世的理想。劉基思想里，視“誠”為安身立命應具的基本品德，也是為政者必備的人格條件。

（四）以儒為宗，兼有道家思想

劉基自幼浸潤儒家教育，業師鄭復初又是精通濂洛之學的名師，雖然當時學術界乃由經過改造所謂“新儒學”的理學當道，但綜觀劉基的文學創作都可以窺見，他內心真正認卻尊奉的仍是以孔子為宗的傳統儒學。劉基受學期間，即與道教結下不解之緣，也頗受道友們的沾染，進而接觸道法教義。由劉基最重要的代表作《郁離子》觀察，《郁離子》多以寓言呈現，則與《莊子》文體相仿，書中亦不乏改寫自《莊子》的故事，這些跡象都可說明劉基頗受莊子之說影響。

道家入世為政思想確實不如儒家完備，然由老、莊思想里，同樣可尋繹出充滿智慧、意蘊深刻的人才觀。例如老子有“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”的說法，[11]點出王者（用人者）應有謙虛寬容的襟懷；莊子則具“就其殊而任之，則萬物莫不當也”適才適用，以及“水之積也不厚，則其負大舟也無力”[12]的重視良好環境等理念。劉基人才思想雖多源于儒家，但也不乏道家思想的影蹤，劉基以儒為宗兼濟道家，融會二家思想，發展出一套完整有系統的人才思想，寄寓于文學著述，歷經六百余年，依然閃耀著智慧光芒。

二、劉基人才思想內涵

由于劉基深刻體悟賢愚莫辨、任人不彰的嚴重危害，人才問題顯然成為劉基思想關注的重心，他深信當政者能否用賢任能關系社稷興衰成敗，亦由此醞釀激發出相當完整的人才觀，蘊藏于其傳世之作，尤其《郁離子》與《擬連珠》更可見極為豐富且有系統的人才思想，從人才的重要性至識才、選才、用才、安才、養才各各層面，均能寓于詩文加以闡發，頗發人省思。

（一）重才思想

劉基心目中的理想政治，應為“德盛則集”“人歸則成”的仁德盛世。主張要獲取天下，沒有比行以民為先、視民如子的仁德之治更重要的。劉基說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”[13]意即：以運用武力得到的勝利，無法贏得民心的支持，只要有隙可乘則民心思變，故其勝僅一時耳。唯有以德服人才是真正的得民心，可致天下。

人才問題誠是攸關國家盛衰興廢的首要大事，因此歷來用人者對于人才使用無不小心慎重、嚴謹以對。從而仁政德治能否施行，其重要關鍵也在于明君能否舉賢才而用之。劉基曾云：“以德養民，則四方之賢望風而慕。”[14]即指統治者如能待民以德，則可感召聚集賢士、吸納能人，天下國家也就可以因之而昌隆興盛、國強民安。劉基還有承襲先賢重視佐輔人才的看法，他于《擬連珠之十五》指出：“君不自疆，士多則疆。”[15]以為人君絕無法獨力成就強國大業，而須廣求四方賢士來輔國治民，則國勢強盛方可期。

（二）鑒選人才

1.擇才之本，誠信為上。“誠信”是中華傳統美德之一，可謂儒家思想體系中極其重要的核心，更是儒家經國治世終極目標的前提樞紐，是以圣賢先哲無不視“誠信”為道德之本。劉基承繼儒家思想，又受當時學風熏染，孕育了至誠處世的人生態度，“誠”不僅成為其人格特質，也因此促成其功業的完成。

至于拔舉人才應衡量什么條件，劉基雖未于其著作里條理分明地剖析，但我們仍可由其詩文窺探一二。劉基曾說：“善疑人者，必不足于信”，[16]依劉基至誠的人格特質與個性及對于誠信的重視程度，不足于信者，必然不足予以重用。劉基認為：“蠅營狗茍于拜塵之人，友之而不為損者，鮮矣哉！”[17]那些趨炎附勢、曲意奉承者，只會讓人的猜忌心加劇，更蒙蔽了明辨是非的心智，與他們為伍，能不因而受到傷害的少矣。

2.不問出身，取才唯良。劉基曾說：“才全德備稱大賢，報國榮親兩無愧。”[18]于《郁離子》提到用人“亦取其良而用之”。[19]上述種種見解，透露出賢、良二者均為劉基取才的依據，而由其用語意涵也可窺知，才全德備的“大賢”為劉基選擇人才的理想目標，而“良”則是據以取才的基本要求。劉基有云：“人非大圣，鮮有全材，……惟能避短而庸長，乃克奏功而濟事。”[20]又說：“物無全材，適用為可。材無棄用，擇可惟長。”[21]通過這些文句，可知劉基心胸寬大，絕非苛責求全之人，因此有關人才的德行操守與具備的才能，并未要求必須全美，認為天生我才必有用，對于所擇選的人才只要能適才適用、用其所長，能夠達成組織的目標，即便人格上有所瑕疵，或才能并非全備，只要有所專精即可謂為良才，正如周群所說“得其所長便為賢”[22]。明初納才取士制度，在劉基主導之下，不問出身唯才是舉，并重道德品操，以德行為首要條件。

3.深究考察，明辨良莠。何謂賢良的人才？認定的標準又為何？劉基問：“儀服云乎哉？言語云乎哉？”[23]是看人的儀表服飾或言論談吐嗎？答案當然是否定的。易受外表蒙蔽是一般人的通病，對此劉基亦多所提醒，如于《郁離子·千里馬》中，工之僑得良桐斫而為琴，其音優美動聽有如“金聲而玉應”，自以為天下之美也，卻被視為“弗古”而見棄，但在經過加工仿古后，即躍升為“希世之珍”，被高捧為世間少見的瑰寶，[24]這種被外在形貌蠱惑，而未能發現實質內涵的行為，即是不辨良莠的無知。

人天生秉賦不同，即便用盡方法也難于改變，因此辨性識人即成為適性而用的前提。對此問題，劉基亦有其精辟的看法，他在《郁離子·千里馬》舉了楚太子以梧桐果實喂養梟，希望梟在吃了與鳳凰同樣的食物后，也能有鳳凰的美妙鳴聲，但梟與鳳“生而殊性，不可易也，食何與焉。”[25]劉基將這一淺顯的道理，托寓于看似荒誕不經的行為，主要是告訴我們江山易改本性難移，欲求人才務必認清其本質，因為秉性是無從更易也難以變化的。另一方面劉基也點出，沒有經過嚴峻的試煉，很難確切測得一個人的真才實學，因為所有的虛偽假象一經檢測探試，都將土崩瓦解原形畢露，而真金卻不怕烈火的鍛煉。劉基直言向往三代賢君取士“必試之事而能，然后用之”的策略，[26]這項也與現代人才管理中“試用”制度相通。

（三）任用人才

1.用長避短，量才而用。劉基對于人才基本的運用觀念為“萬物并育，不齊其用，而各有用”[27]，以及“人各有所能也，物各有所庸也。非所任而任之，事必蹶；非所施而施之，功必圮。……用得其當，謂之得人；用失其當，謂之失人。”[28]主張人之所長各異，如無法依才任事，則萬事難成，并強調招才易、用才難，要適才適所用得其當，才可謂真正得人。因此如何在濟濟人才中擇選適當的人，擔任合宜的職務，達到事得其人、人適其所的人、事相宜目標，為事竟其功的前提。

此外，劉基也于《郁離子·魯般》里，用修葺房屋應“不束椽以為楹，不斫柱以為椽”[29]比喻用人必須合宜妥當、量才而用，不應大才小用，也不能小才大用，而應讓人才可以適得其所，發揮最大的效能。量才而用是劉基一項用人則律，其次擇長使用也是其用人的要方，于《擬連珠》里劉基不僅一次強調“全才少有”的理念，他說：“物無全材，適用為可；材無棄用，擇可惟長。”[30]

2.待人以寬，量以容之。人非圣賢難有十全十美，劉基既有“人非大圣”“待人以寬”的廣闊襟懷，因而也主張，即使人格操守不盡完美，但確實具有才能者仍可予重用，不過于拔擢此類人才，用人者必須能夠善用其長才，方可達事竟其功目的。劉基于《郁離子·枸櫞》有一則乞貓捕鼠的故事，可以非常明確看出他勸誡人不要求全責備的觀點。故事里的趙人因鼠患而求來一只貓捕鼠，這貓善于捕鼠和雞，來到趙人家后也發揮了功能將鼠捕盡，然而鼠盡雞也空了。不過趙人父卻說“患在鼠，不在乎無雞。”[31]使用人才也應有容忍其缺失的雅量，把目光聚焦于人才的長處及其為組織建立的功業，而非吹毛求疵去挑剔缺點，或輕率地將之拒于門外。

（四）安頓人才

1.德與量俱，安頓人才。以優越的條件吸引攏聚人才后，組織尚須建構良好的工作環境，提供人才盡情施展才能的舞臺。一個可以滿足人才需求的組織，組織與成員間將相輔相成，形成良性循環而不斷發展，共享雙贏的果實。有關環境之于人才的影響，劉基曾有“儒者之道，……貴能推其類也。故觀耨田而知治國”[32]之說，通過類比思維，將經營園圃理念用來引申比喻治國之方。為人才創設善意并具成長性的好環境，是用人者應盡的義務，如能“用其長而避其短”且“惟其性之欲而弗逆者也”[33]，順乎人的心性、能力去運用人才，讓人才可以安于所處環境，無后顧之憂充分施展其才智，有了此種好的用人環境，則人才必聞風而來，并心悅誠服全心奉獻。

2.摒除奸佞，遠離讒妒。劉基說：“諂集而賢路塞”[34]，當權者身邊如果充斥著媚俗諂臣，則賢才欲進無門，朝政怎不入于“上壅蔽而不昭兮，下貪婪而不貞兮”[35]的窘局。用人者切勿受讒言入陷，讓小人得志而君子蒙塵，否則不計其數的賢才，即可能如劉基般屢遭讒構，苦不堪言，或像屈原“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”的無奈慨嘆，步上抱憾而終之途。劉基曾慨嘆說：“多才能者忌之招”[36]，并于《千里馬》說了一則鵲鳥因才華出眾而遭讒，引來被追殺迫害的故事。[37]劉基又藉楚王招才不遂問于陳軫其因的寓言[38]，說明吸引人才的誘因，除了有賢明的君主，尚須排除人才前來的障礙，指出妒臣猶似咬人之狗、好斗之牛、兇悍惡妻，都是讓人心生畏懼不敢親近之輩，人才在妒臣的排擠攻訐、壓抑下當然難以久留，人主應驅除奸佞、遠離嫉賢妒能的小人，才可能招徠賢良君子為國效力。建構優質環境以留住人才的方法，除了要創設好環境積極安頓人才，排除人為障礙，使人才免于被讒構迫害的威脅，也是不可漠視的重要事情。

（五）培育人才

1.踵儒重教，學成致用。劉基家族多人曾任教育官職，家世背景與劉基自身曾任江浙儒學副提舉的經歷，均為致使劉基重視教育的關鍵因素。我們由劉基任儒學副提舉之職時所寫的作品，可以尋繹出豐富的教育、人才思想，以下擇舉數例探看。如：《杭州富陽縣重修文廟學宮記》認為學校的功能乃“敷教化，作興賢良”“夫教，政之本也；知本，斯知政矣”[39]。《沙班子中興義塾詵序》說：“夫學也者，學為圣人之道也，學成而以措諸用，故師行而弟子法之。”[40]至于教育制度，劉基則主張：“國家仍先代舊制，凡天下郡縣莫不有學，學皆有孔子廟，立官設教，以作成賢能。”[41]認為教育制度仍以沿襲“夏之校、殷之序、周之庠”的優良傳統學校教育制度，傳承孔子之教化規范為宜，而統治者設置優質的教育機構，為國家培育秀異人才是應盡的職責。劉基主張學圣人之道，其目的并不是用來賣弄文辭表象之美，也不是要讓后人夸耀學識的淵博，而必須要能“見于行”，將所學真正落實運用于實務工作上，建功立業，始為“學成而以措諸用”[42]的體現，也才是劉基終身追求的圣人之道——行治國安邦理想。

2.長期灌溉，育成人才。劉基于《郁離子·天地之盜》中以樹木為喻，說明人才培育應有長遠計劃。劉基指出，可為棟梁之材的良木，必經數十年的養植照顧，如果“不待其成而輒伐之”[43]所得只不過是一些蠅頭小利，絕得不到豐厚的利潤。而對人才的培育訓練，如管子所說“十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”必須花費龐大的心力、物力與更長的時間持之以恒灌溉培養，培訓人才切勿急功近利、揠苗助長，以免得不償失。培訓人才需要一套循序漸進的長期計劃，至于教育訓練人才的具體方法，劉基也在《郁離子·麋虎》表達其見解，他說：“教其所不知，而不以我之所知責之；引其所不能，而不以我之所能尤之；誨之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。夫如是，然后懲之而不敢懟，刑之而不敢怨。”[44]

三、劉基人才思想對現代社會的啟示

劉基人才思想生發的時空背景，或許與現代已有極其遙遠的距離，而其站在治國安邦的高度上，以國家長治久安為目標的思維觀念，與現代政府或企業組織追求持續性、安定性、成長性的宗旨，仍有一定的相容性，他的智慧、經驗尚有許多值得后人細細咀嚼體會的地方，可供給現代人才管理作策略參考。如：貫穿劉基整個思想最重要的誠信原則，學成而以措諸用、必有以見于行等理念，仍具現代意義與啟示作用。

（一）誠信仍為現代組織擇才的基本要求

“以誠為本”為貫通儒家文化的心脈，由此發展出一套修身、齊家、治國、平天下的思想體系。自幼習儒、受儒家思想浸潤極深的劉基，終身抱誠守真身體力行，“與人交游，開心見誠”[45]，“誠”成為劉基最強烈的人格特質，他一貫認為至誠是待人處世應有的態度，更是從政者的基本品德。“誠信”是中華傳統道德中的瑰寶，為做人行事的準則，當然也是一個優秀人才應具備的首要條件。而一個品德操守嚴重欠缺的人，輒有破壞社會秩序的脫軌行為，并危及大眾生命財產的安全，成為社會的害馬。在現代競爭激烈、挑戰性強的組織中，德性之本——誠信，仍屬成員不能缺少的基本道德操守，誠信讓人有勇氣堅持原則、抗拒誘惑，并能全心投入盡職負責，因此，在組織中能力略遜但推誠待物者，其對組織的貢獻與忠誠度，往往超越一些頂尖杰出的人才。

任何公、私部門延攬人才的首要目的，無非期待人才可以盡展才智、發揮所長，為組織創造最大的利益，因此羅致人才時往往以其才能為優先考量因素，從而極可能忽略了道德品性的重要，致生重才輕德的盲點。組織擇選人才的首選條件，當然以才德兼優者為上，但如不可得時，才能稍次但秉性真誠、信守然諾，亦為不可多得之人才。劉基說：“性無不誠，然后能主一心。”[46]而“人能一其心，何不如之有哉？”[47]因此，勤能補拙，只要能專一心力、誠心誠意為組織全力以赴，則工作績效必屬卓著。反之，才華洋溢、能力超群的人才，往往野心強烈，如果道德上有所缺失，那么可能為了升遷、利益不擇手段，尤其面對外界不當的誘惑，亦存在把持不住的隱憂，確實潛藏危害組織的因素。

“誠信”是中國社會極重要的傳統美德，劉基因誠信而獲得朱元璋的信任重用，建立名垂青史的功業，我們由劉基身上，可以看到終身奉行“誠信”原則的偉大典范。

（二）學成措諸用是教育不變的目標

在傳統封建專制時代，讀書人屬于社會精英階層，然士人出路有限，多以進入仕宦之途為主。劉基懷有強烈經邦濟世理想，更認為經世致用是士大夫應有的職責與抱負，是以發展出“學成而措諸用”的教育思想。現代多元社會，讀書人學習的范圍較古時當然廣泛得多，教育的目的也不僅僅是狹隘的培養經邦治國人才而已。學生于學校里可以學習到不同領域的學識與專業技能，離開學校進入職場，社會上同樣有展開雙臂迎接新人的各行各業，這種情形與劉基的時代顯然有諸多不同的地方，而此二者迥異的社會背景里，教導、訓練學生可以“學成而措諸用”，也就是現代社會所謂的“學以致用”的精神不變，依然是教育不變的目標。

“學以致用”簡單的說即將學校所學知識、技能，應用于實務工作上。培根說：“知識就是力量”，學生個人通過教育機制，可以學習新的知識與專業技能，而由此獲得安身立命的能力，得以成就自我、回饋社會，即為學以致用由“學”的方面展現的意義。其次，就“教”的部分而言，劉基曾說：“師行而弟子法之。是故搜羅天人，究極古今”[48]，指出為人師表的行為是學生效法的對象，因而老師窮其所知、盡其所能來教育學生。至于現代教育則非老師一人可畢竟其功，而是需要整個教育體系，包含教育行政單位、學校、教育人員，都應責無旁貸為培育優秀人才設計規劃科學的教育策略、完好完善的教學方案，傳授學生足以獨當一面的知識與技能，要授學生以漁，能將所學、所長真正運用于實務工作上，以符學用合一理想，方為劉基“必有以見于行”[49]的體現。

劉基生活的時代雖然無法與現代社會相提并論，六百多年前的理論觀點，當然也不可能完全應用于現代社會，但如能用心體會擷取其中內蘊精髓，可發現仍有許多要義足以引為借鑒，甚至也可作為人生實踐的目標，如上述所舉的誠信之德，就是為人處世應有的基本品行，而學成致用不僅是學生期待付諸實現的理想，更是教育部門努力的目標。劉基令人感佩的不僅僅是詞章文藻的華美，更是其力行實踐的真誠，這也是我們要向他學習的精神所在。

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[35]（明）劉基.弔泰不華元帥賦[A].（明）劉基.劉伯溫集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：270.

[36]（明）劉基.郁離子·玄豹之八[A].（明）劉基.劉伯溫集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：15.

[37]（明）劉基.郁離子·千里馬之一[A].（明）劉基.劉伯溫集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：1.

[38]（明）劉基.郁離子·枸櫞之十三[A].（明）劉基.劉伯溫集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：32.

[39]（明）劉基.杭州富陽縣重修文廟學宮記[A].（明）劉基.劉伯溫集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：173.

[40][42][48]（明）劉基.沙班子中興義塾詵序[A].（明）劉基.劉伯溫集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：91.

[41]（明）劉基.諸暨州重脩州學記[A].（明）劉基.劉伯溫集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：161.

[43]（明）劉基.郁離子·天地之盜之六[A].（明）劉基.劉伯溫集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：43.

[44]（明）劉基.郁離子·麋虎[A].（明）劉基.劉伯溫集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：72.

[47]（明）劉基.郁離子·省敵之八[A].（明）劉基.劉伯溫集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：46.

[49]（明）劉基.送高生序[A].（明）劉基.劉伯溫集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：86.