馬克思、恩格斯政黨理論的當代價值

張榮臣

(中共中央黨校黨的建設教研部，北京 100091)

1883年3月14日，正是在馬克思逝世的那一天,恩格斯在給威廉·李卜克內西的一封信中寫道:“我們之所以有今天的一切,都應歸功于他；現(xiàn)代運動當前所取得的一切成就,都應歸功于他的理論和實踐的活動；沒有他,我們至今還會在黑暗中徘徊。”［1］655-656確實如此，整整135年過去了，今天的世界發(fā)生了巨大的變化，但不管發(fā)生多大的變化，馬克思的理論依然閃爍著真理的光輝。尤其是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的無產(chǎn)階級政黨的理論，今天依舊對中國共產(chǎn)黨的建設起著重要的指導作用。

一、政黨思想史上的偉大變革

在人類整個社會發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出許許多多的思想家和理論家，他們都對人類社會的發(fā)展有著巨大的影響。在這些思想家和理論家當中，馬克思、恩格斯卻有其特殊的地位。這是因為，在以往的思想家和理論家當中，絕少有反映社會底層廣大人民群眾的利益和要求的，更絕少有為社會底層和廣大人民群眾提供正確認識社會和改造社會并成為人民群眾斗爭的武器的。大部分的思想家和理論家，或是本身直接就是反映統(tǒng)治階級的思想，或是在發(fā)展的長河中為統(tǒng)治階級所改造和利用。但馬克思、恩格斯的理論，就是代表全世界勞動人民的根本利益，并同群眾的實踐密切結合，所以說，馬克思、恩格斯的理論是人類思想史上的偉大變革，是任何別的理論所不可比擬的。

關于政黨理論也是這樣。在人類社會發(fā)展過程中，在馬克思、恩格斯之前，政黨是作為封建專制君主的對立物，作為資產(chǎn)階級的階級代表進入資本主義國家的政治體系的。雖然政黨是民主政治的產(chǎn)物，但說到底，當時的政黨是維護資產(chǎn)階級既得利益的工具。在資本主義的發(fā)展過程中，特別是工人運動有了較大規(guī)模發(fā)展后，也有一些工人運動的領袖設想過要建立代表工人階級利益的政黨，但如何建立這樣的政黨，特別是這樣的政黨是什么性質的，卻沒有一個科學的論述。而正是在這樣的歷史背景下，馬克思主義黨的學說產(chǎn)生了。

為什么是馬克思、恩格斯而不是別的思想家提出了建立無產(chǎn)階級政黨并進而形成馬克思主義黨的學說呢？這就跟馬克思和恩格斯的個人經(jīng)歷有關了。從馬克思最早公開發(fā)表的文章——1842年1—2月所寫的 《評普魯士最近的書報檢查令》中，我們可以看到他是從探討國家問題開始的。1843年10月馬克思來到巴黎之后，他經(jīng)常同這些工人組織接觸，形成了對這些工人組織的看法。1842年秋，恩格斯去英國曼徹斯特，親自接觸了當時最發(fā)達的資本主義國家的現(xiàn)實。為了給工人階級指明一條解放的道路，馬克思和恩格斯開始愈來愈多地直接參加革命的工人運動，并在工人群眾中宣傳自己的科學世界觀。首先他們在1845年建立了布魯塞爾共產(chǎn)主義小組，小組同當時工人運動中最有影響的正義者同盟建立了聯(lián)系，在馬克思和恩格斯的不懈努力下，正義者同盟的指導思想逐步發(fā)生了變化，1847年，馬克思和恩格斯以按照科學社會主義思想的原則改組同盟為條件加入同盟，6月2日，同盟在倫敦召開代表大會，大會決定用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的戰(zhàn)斗口號，代替“四海之內，人人皆兄弟”這個缺乏階級分析意識的口號。大會討論和制定了《共產(chǎn)主義者同盟章程》，大會的召開標志著第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟正式成立了。1847年11月29日，同盟第二次大會在倫敦召開，馬克思和恩格斯出席了這次大會。大會結束后，馬克思和恩格斯受大會的委托起草同盟的綱領。經(jīng)過馬克思、恩格斯的努力，年底綱領完成。1848年2月，同盟綱領《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。

在我們已知的馬克思、恩格斯的著作中，除《共產(chǎn)黨宣言》外，我們還沒有見到集中論述關于政黨理論的著作，這在馬克思、恩格斯思想形成的早期更為明顯。即便是到后來，在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭非常活躍的時期，馬克思、恩格斯也沒有關于政黨理論的專門論述。1844年11月，馬克思曾準備探討歐洲各國政黨斗爭的問題，專門開列了“政黨”一項，但也是包含在他準備研究的國家理論當中的，并且沒有完成。《共產(chǎn)黨宣言》作為國際共產(chǎn)主義運動史上第一個無產(chǎn)階級政黨“詳細的理論和實踐的黨綱”［2］248，集中體現(xiàn)了馬克思、恩格斯建黨思想的精髓。它第一次向全世界說明了共產(chǎn)黨人的觀點、目的和意圖，是馬克思主義政黨建設的第一個綱領性文件。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，分析了資本主義社會發(fā)展的歷史，客觀地闡明了無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生是資本主義和工人運動發(fā)展的必然產(chǎn)物。為了同當時已經(jīng)存在的其他工人政黨組織相區(qū)別，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中詳細闡述了共產(chǎn)黨的階級性和先進性。“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。”“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。”［1］285但是，共產(chǎn)黨不是無產(chǎn)階級一般的政治組織，而是無產(chǎn)階級的先進政黨，是無產(chǎn)階級“最先進的和最堅決的部分”。他們指出：“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”他們還強調：“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。”［1］285這就清楚和鮮明地說明了無產(chǎn)階級的性質和特征。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義黨的學說的產(chǎn)生。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯通過對無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生和發(fā)展，對無產(chǎn)階級政黨在資本主義的歷史條件下如何實現(xiàn)自己的奮斗目標的論述，闡述了無產(chǎn)階級政黨的綱領和實現(xiàn)這種目標的策略原則和方法；他們還提出了無產(chǎn)階級政黨內部活動的組織規(guī)則，并規(guī)定了黨員的基本條件。這些論述，從根本上劃清了無產(chǎn)階級政黨同各種工人團體的界限，為建立真正現(xiàn)代意義上的無產(chǎn)階級政黨，為無產(chǎn)階級政黨開展反對資本主義制度的斗爭奠定了理論基礎，也提供了強大的思想武器。過去的理論一說到政黨，往往強調的是政黨的外部特征和運作過程，都回避了政黨的階級屬性，而馬克思、恩格斯是從政黨產(chǎn)生和演變的歷史中，指出黨是階級的代表。從歷史上看，只有馬克思、恩格斯的政黨理論才科學地、歷史地、發(fā)展地揭示了政黨的產(chǎn)生和發(fā)展，揭示了政黨的本質，說明了政黨的作用，這是馬克思、恩格斯對政黨理論的最大貢獻。只是從馬克思、恩格斯開始，人們對政黨的認識，才不僅局限在功能上，而是從實質上看問題。更重要的是馬克思、恩格斯明確提出了關于建立工人階級政黨的思想。馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》闡述了無產(chǎn)階級政黨學說的基本原理，特別是對無產(chǎn)階級政黨是一個什么樣的黨進行了闡述。從此，馬克思、恩格斯關于無產(chǎn)階級組織起來，建立政黨，為自己的利益而奮斗的思想，就成為廣大人民群眾的斗爭武器。從此，無產(chǎn)階級政黨成為資本主義國家的重要政治力量，改變了資本主義國家政治力量的對比。

1848年歐洲大陸爆發(fā)了資產(chǎn)階級民主革命，共產(chǎn)主義者同盟在馬克思、恩格斯帶領下站在斗爭的最前列。隨著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展，在19世紀60年代建立了第一個國際性的無產(chǎn)階級的組織，工人政黨發(fā)展到東歐北美等地。到19世紀最后30年，歐美各國普遍建立了工人政黨，無產(chǎn)階級政黨已不是幽靈，而是資本主義國家的重要政治力量了。

二、當代共產(chǎn)黨人的理論武器

1883年3月14日，馬克思在倫敦的寓所因病去世。馬克思的逝世對恩格斯是個沉重的打擊，他在當天給威廉·李卜克內西的信上說：“雖然今天晚上我看到他仰臥在床上，面孔也永遠不動了，但是我仍然不能想象，這個天才的頭腦不再用他那強有力的思想來哺育兩個半球的無產(chǎn)階級運動了。”［2］655“馬克思是偉大的學者，同時而且首先是熱情的革命家。他最重視科學，認為它是起推動作用的革命力量。他生活的主要目的和最高理想，就是幫助工人運動組織起來并促進推翻資本主義、爭取社會主義的革命斗爭。”［3］馬克思逝世后，領導國際共產(chǎn)主義運動的重任，就落到了恩格斯的肩上。但19世紀末20世紀初，無產(chǎn)階級政黨所面臨的形勢同馬克思恩格斯1847年剛創(chuàng)建共產(chǎn)主義者同盟時有很大的不同，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展更為典型，議會民主也更為完善，階級結構也發(fā)生了很大的變化，在新的形勢下，工人階級革命的道路怎么走，很現(xiàn)實地擺在各國無產(chǎn)階級政黨面前。在探討革命道路過程中，盡管有馬克思主義者堅持革命道路，但從總的情況看，第二國際各黨基本走上了一條社會改良的道路，改變了黨的革命性質。

歷史何其相似。20世紀八九十年代，蘇聯(lián)及東歐國家的社會主義政權相繼垮臺，共產(chǎn)黨失去了執(zhí)政地位，不但西方許多政治家和學者據(jù)此宣告馬克思主義已經(jīng)失敗，就連原蘇共宣傳部長雅科夫列夫都在他的回憶錄《一杯苦酒》中說：馬克思主義是一種教條主義，是一種新的宗教。［4］那我們今天該如何看待馬克思主義特別是馬克思恩格斯關于無產(chǎn)階級政黨的理論呢？“我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。”［1］695我們不能把一些國家共產(chǎn)黨的失敗當作馬克思恩格斯政黨理論的失敗。把馬克思恩格斯政黨理論放到一個歷史發(fā)展的維度看，它的歷史和現(xiàn)實意義是需要我們充分肯定的。

（一）馬克思恩格斯的政黨理論為廣大勞動者為實現(xiàn)自身的解放提供了現(xiàn)實性的選擇

長久以來，人民群眾一直憧憬著一個沒有剝削和壓迫的理想社會。但以往的思想家不是從社會發(fā)展的規(guī)律上來論證未來社會發(fā)展的，無論他們對現(xiàn)實社會揭露得如何深刻，未來社會設計得如何周密，這種理想只能是空想。只有馬克思、恩格斯，不但預測了未來的共產(chǎn)主義社會，而且對如何實現(xiàn)這一社會提供了方式方法，從而使共產(chǎn)主義建立在現(xiàn)實性基礎上。這方法即無產(chǎn)階級要組織起來，建立政黨，通過階級斗爭，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，充分發(fā)展生產(chǎn)力，使社會主義經(jīng)過經(jīng)濟、政治、思想、文化的巨大進步，逐步過渡到共產(chǎn)主義社會。

馬克思恩格斯政黨理論的最偉大意義就表現(xiàn)在，它第一次系統(tǒng)地解釋了自然、社會和人類思維的一般規(guī)律，把偉大的認識工具交給了人類，特別是交給了工人階級和最廣大人民群眾。用唯物主義歷史觀和剩余價值學說觀察資本主義，就會發(fā)現(xiàn)這一社會不是資產(chǎn)階級所鼓吹的人類社會的完美形式，這一社會必然發(fā)展到一個沒有剝削和壓迫的共產(chǎn)主義社會，工人階級就是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實力量，共產(chǎn)黨就負有組織工人階級、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史責任。當然，社會主義作為一種嶄新的社會制度，還處在實踐和發(fā)展的初期。我們說它具有資本主義無可比擬的優(yōu)越性和生命力，并不等于說社會主義制度一經(jīng)建立就很完善，也不等于說它在鞏固發(fā)展過程中不會出現(xiàn)問題或挫折。社會主義制度之所以具有旺盛生命力，就在于它具有自我完善和發(fā)展的能力。在資本主義社會，由于生產(chǎn)資料為私人占有，生產(chǎn)關系與社會生產(chǎn)力的矛盾是對抗性的。解決這一矛盾的最終方式，只能是推翻整個資本主義制度。在社會主義社會，生產(chǎn)關系與社會生產(chǎn)力的矛盾則是非對抗性的，完全可以在社會主義制度的范圍內解決。這就是21世紀執(zhí)政的共產(chǎn)黨人的努力方向。

（二）馬克思恩格斯的政黨理論為無數(shù)共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗提供了價值追求

共產(chǎn)黨就是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的政黨。在《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達綱領批判》中，馬克思主義創(chuàng)始人依據(jù)社會發(fā)展的一般規(guī)律，對未來社會做出了科學的預測。他們認為，共產(chǎn)主義社會是徹底消滅私有制和階級、階級差別的社會；共產(chǎn)主義社會是生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質財富極大豐富的社會；共產(chǎn)主義社會是社會成員共同占有生產(chǎn)資料，實行“各盡所能，按需分配”的社會；共產(chǎn)主義社會具有高度的精神文明，是人們能獲得全面發(fā)展的社會；共產(chǎn)主義社會是隨著階級和階級差別的消滅，一切重大社會差別消失，政黨和國家都會消亡的社會。既然共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然結果，那么，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的任務也歷史地落在共產(chǎn)黨人身上。

歷史上，無數(shù)共產(chǎn)黨人為著實現(xiàn)理想信仰而奮斗，有的付出了自己的生命。但共產(chǎn)主義不是一蹴而就的事情，“在這里既沒有車輛，也沒有道路，什么也沒有，根本沒有什么早經(jīng)試驗合格的東西!”［1］638這就需要共產(chǎn)黨人團結和帶領無產(chǎn)階級與勞動人民去不斷地實踐、認識、再實踐、再認識。對于社會主義事業(yè)的長期性、艱巨性，共產(chǎn)黨人必須有清醒的認識，不能因為社會主義發(fā)展過程中遇到困難而對社會主義事業(yè)的缺乏信心，對社會主義經(jīng)過長期發(fā)展最終必然戰(zhàn)勝資本主義的信念發(fā)生動搖，每一個真正的共產(chǎn)黨人都應當堅信共產(chǎn)主義，把共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)堅決進行到底。“總結歷史，不要著眼于個人功過，而是為了開辟未來。過去的成功是我們的財富，過去的錯誤也是我們的財富。”［5］馬克思主義的生命力在于它不斷解決社會現(xiàn)實問題的能力，我們必須開拓創(chuàng)新，要用創(chuàng)新的精神和科學的方法為自己開辟前進的道路，從而體現(xiàn)馬克思主義解決現(xiàn)實問題的能力，使人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定人們對馬克思主義的信仰，對社會主義的信念。

（三）馬克思恩格斯的政黨理論為共產(chǎn)黨人創(chuàng)立新型政黨制度提供了理論指導

君主政治和政黨政治是人類社會已經(jīng)出現(xiàn)的兩種政治統(tǒng)治形式，在君主政治下，人民沒有民主權利，國家和社會的大權集中于君主一個人手里。在政黨政治中，領導國家和社會的權力集中在一批人手里，廣大群眾的參政權利是通過政黨政治這種間接的、代議制民主形式實現(xiàn)的，雖然政黨政治不等同于民主政治，但它擴大了民主的范圍。政黨政治盡管擴大了民主，但它仍然是少數(shù)人的統(tǒng)治，其背后仍是階級政治。資產(chǎn)階級在操縱政黨政治的過程中所形成的政黨體制或政黨制度，雖然架構了各政黨之間的關系和運作規(guī)范，但它還是適應資產(chǎn)階級需要，為資本主義的經(jīng)濟政治制度服務。資產(chǎn)階級各政黨通過選舉的形式明爭暗斗，實質上是在維護資產(chǎn)階級的整體利益。體制內各政黨的綱領、政策雖有具體的差別，但總目標是一致的。執(zhí)政黨還通過其掌握的政府，控制著國家機器的各部分，從而確保資本主義制度不被工人階級和其他人民大眾所改變。

如何走出西方政黨政治的陷阱，馬克思恩格斯的政黨理論給我們提出了創(chuàng)立新型政黨制度的選擇，那就是在1871年巴黎公社革命失敗以后提出的無產(chǎn)階級專政理論。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就對無產(chǎn)階級專政思想做了表述：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”［2］293；“無產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［2］293。《共產(chǎn)黨宣言》在闡明無產(chǎn)階級專政在政治方面的歷史使命的同時，也指出了無產(chǎn)階級專政在經(jīng)濟方面的歷史任務。1850年，馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中第一次明確提出了“工人階級專政”［2］401的口號。 1852年 3 月 5日，在致魏德邁的信中進一步肯定了“無產(chǎn)階級專政”［2］547這一結論。隨后在1875年批判“哥達綱領”時，又強調了無產(chǎn)階級專政的歷史必然性，并進一步提出，從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會之間的整個歷史時期的國家，只能是無產(chǎn)階級的革命專政。

中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)建以來一直致力于馬克思主義和中國的實際相結合。1956年毛澤東在《論十大關系》中明確提出，“究竟是一個黨好，還是幾個黨好？現(xiàn)在看來，恐怕是幾個黨好。不但過去如此，而且將來也可以如此，就是長期共存，互相監(jiān)督。”中國共產(chǎn)黨建立的這種中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，既是我國的基本政治制度，也是符合國情的社會主義政黨制度。這一政黨制度的顯著特征是：共產(chǎn)黨領導、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政。在這一制度中，堅持共產(chǎn)黨領導是基本前提和政治基礎，各民主黨派是與共產(chǎn)黨共同致力于中國特色社會主義事業(yè)的親密友黨，是參政黨，而不是反對黨或在野黨。各民主黨派與中國共產(chǎn)黨的關系是肝膽相照、榮辱與共的摯友、諍友關系，是參政黨與執(zhí)政黨在國家政治生活中親密團結、合作共事的關系，而不是多黨競爭、互為對手。中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，既強調中國共產(chǎn)黨的領導，也強調發(fā)揚社會主義民主。這種政黨制度既繼承了馬克思主義黨的學說，又帶有鮮明的中國特色，是一種新型的政黨制度，我們一定要有這種制度自信。

（四）馬克思恩格斯的政黨理論為加強黨的自身建設提供了行動指南

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出無產(chǎn)階級政黨是最先進的政黨，之所以是先進性的黨，在于它是以唯物主義的歷史觀武裝起來的，由此能夠了解社會發(fā)展的規(guī)律，把握社會的方向。馬克思恩格斯晚年對無產(chǎn)階級政黨黨的建設的論述，是我們加強黨的建設、保持黨的先進性和純潔性的有力武器。黨的先進性反映在黨的建設的各個方面，也體現(xiàn)在黨的建設的全過程。重要的還是始終保持思想上的先進性。20世紀80年代后期以來，一些社會主義國家的共產(chǎn)黨在執(zhí)政幾十年后喪失了執(zhí)政地位并導致自身解體。他們失敗的一個重要原因，就是在思想理論建設方面的嚴重失誤。先是教條主義盛行，對馬克思列寧主義生搬硬套，黨內思想僵化，缺乏創(chuàng)新精神和對國內外情況變化的應對能力。后來又走向另一個極端，主張指導思想多元化，放棄馬克思列寧主義的指導地位，造成黨內思想極大混亂，使黨完全喪失了精神支柱和凝聚力，結果頃刻間瓦解。馬克思主義是真理，但并沒有窮盡真理，必須隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。蘇聯(lián)和東歐執(zhí)政黨的失敗，當然不表明馬克思主義的失敗，卻給我們敲響了警鐘。它告訴我們，在進一步改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，必須以科學的態(tài)度對待馬克思主義，其首要和最根本就是要實事求是，理論聯(lián)系實際，把馬克思主義同建設和改革的實際結合起來，要把立足點放在如何解決中國的現(xiàn)實問題上。

三、堅定不移地為實現(xiàn)共產(chǎn)黨人的價值目標而奮斗

共產(chǎn)黨人的價值目標就是共產(chǎn)主義的社會制度，這是決定共產(chǎn)黨的性質、宗旨的根本要求和價值標準。毫無疑問，人類社會必然要發(fā)展到共產(chǎn)主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是不以人的意志為轉移的。人類總是要追求一種更公平、更合理、更理想的社會制度，共產(chǎn)主義反映了人類社會廣大勞動勞動人民的利益和要求，是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。在這一過程中可能會有曲折，但資本主義必然被社會主義所代替，社會主義社會必然要發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，都是不可轉移的歷史發(fā)展趨勢。我們應當具備馬克思主義的科學和發(fā)展眼光，滿懷信心地為實現(xiàn)共產(chǎn)黨人的價值目標而奮斗。

（一）把馬克思恩格斯的政黨理論同現(xiàn)實的實際結合起來

馬克思、恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》寫的德文版序言中說：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些基本原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移［6］”。馬克思恩格斯的政黨理論也是這樣，他們所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的、依然閃耀著真理的光輝。

但需要我們思考的是，170多年過去了，馬克思恩格斯的政黨理論能保持這么巨大的影響力，除了他們本身的思想魅力和革命精神之外，更重要的是馬克思恩格斯從來沒有把自己的思想固化起來，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條［1］681。”“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述。”［2］285正是由于國際共產(chǎn)主義運動的不斷發(fā)展，無數(shù)共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)一個沒有剝削沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會的不斷奮斗，才使馬克思恩格斯思想的光芒永存。歷史發(fā)展到今天，不論是資本主義國家的共產(chǎn)黨還是社會主義國家的共產(chǎn)黨，黨的建設所面臨的環(huán)境同馬克思、恩格斯那個時代有了很大的不同。我們既要堅持馬克思恩格斯政黨理論的基本原則，也要從現(xiàn)實出發(fā)，按照執(zhí)政黨建設的規(guī)律加強黨的建設。只有這樣，才能使馬克思、恩格斯的政黨理論更加富有生機與活力。

（二）一以貫之地推進黨的建設新的偉大工程

2012年黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，圍繞“打鐵還需自身硬”［7］這一我們黨的莊嚴承諾，以作風建設為突破口，以黨的群眾路線教育實踐活動為抓手，以反腐倡廉為動力，堅持黨要管黨、從嚴治黨，黨的建設新的偉大工程呈現(xiàn)出新的局面。2017年黨的十九大提出了進一步發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略部署。為完成中國特色社會主義的戰(zhàn)略部署，必須毫不動搖堅持和完善黨的領導，毫不動搖推進黨的建設新的偉大工程。正如2018年初習近平同志在新進中央委員會的委員、候補委員和省部級主要領導干部學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神研討班上強調的那樣，必須一以貫之地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，一以貫之推進黨的建設新的偉大工程，一以貫之增強憂患意識、防范風險挑戰(zhàn)。

改革開放40年的歷程表明，中國特色社會主義是對我國也是對世界社會主義歷史經(jīng)驗的科學總結，是在新的歷史條件下社會主義觀念的一個重大更新，建設中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨的歷史選擇，更是正確的選擇。黨的十九大做出了中國特色社會主義進入新時代這個重大政治論斷，習近平同志強調，這個新時代是中國特色社會主義新時代，而不是別的什么新時代。堅持和發(fā)展中國特色社會主義要一以貫之，強調的是新時代要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定地走中國特色社會主義道路。黨的事業(yè)是黨的建設的出發(fā)點和歸宿，是黨的建設的依托和載體；黨的建設必須符合黨的事業(yè)的發(fā)展要求，在推進黨的事業(yè)的實踐中不斷加強和改進。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)黨的十九大后深化黨和國家機構改革的各項決策部署，必須一以貫之推進黨的建設新的偉大工程。中國共產(chǎn)黨建黨90多年了，盡管我們在加強黨的先進性和純潔性建設方面做出了巨大的努力，但黨內確實存在著思想不純、組織不純、作風不純等突出問題。黨要管黨、從嚴治黨，是黨的建設的一貫要求和根本方針。歷史使命越光榮，奮斗目標越宏偉，執(zhí)政環(huán)境越復雜，我們就越要增強憂患意識，越要從嚴治黨，做到“為之于未有，治之于未亂”，使我們黨永遠立于不敗之地。只有堅持黨要管黨、全面從嚴治黨，解決黨內存在的思想不純、組織不純、作風不純等突出問題，把黨建設得更加堅強有力，才能使我們黨能夠團結帶領人民有力應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾。

（三）牢牢把握新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命

“不忘初心，牢記使命”。習近平同志在黨的十九大報告中指出，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力。全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。

政黨是階級的組織，都與特定的階級基礎和群眾基礎相聯(lián)系。馬克思主義政黨——共產(chǎn)黨從成立的那天起，就宣布自己是代表廣大工人階級和人民群眾利益的政黨，而且在實踐中也和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起，始終代表著廣大工人階級和人民群眾的利益。正是中國共產(chǎn)黨的這一最大的政治優(yōu)勢，才使我們黨從小到大不斷進步，才使黨的事業(yè)從一個勝利到新的勝利地不斷發(fā)展。只要我們黨把自身建設好、建設強，確保黨始終同人民想在一起、干在一起，就一定能夠引領承載著中國人民偉大夢想的航船破浪前進，勝利駛向光輝的彼岸！

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版，1995.

［3］彼·費多謝耶夫，等.卡爾·馬克思［M］.孫家衡，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1980：15.

［4］亞·尼·雅科夫列夫.一杯苦酒［M］.徐葵，張達楠，王器，等譯.北京：新華出版社，1999：48，104，28.

［5］鄧小平文選：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1993：272.

［6］馬克思恩格斯文集：第 2 卷［M］.北京：人民出版，2009：5.

［7］中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編：上［M］.北京：中央文獻出版社，2014：70.