基于鄉(xiāng)土風(fēng)貌保護(hù)理念的建筑師鄉(xiāng)建實(shí)踐探索★

蔣 玙 潞

(江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

1 當(dāng)?shù)乩辖ㄖm應(yīng)性改造

當(dāng)?shù)乩辖ㄖ倪m應(yīng)性改造是一場(chǎng)基于改造實(shí)踐地自身?xiàng)l件，關(guān)于歷史文化街巷保護(hù)、風(fēng)貌維護(hù)及與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化風(fēng)格抗?fàn)?。它作為四傾向?qū)嵺`中最貼近于“老建保護(hù)”類的探索與實(shí)踐，更是對(duì)于鄉(xiāng)土風(fēng)貌的維護(hù)表現(xiàn)出極大的關(guān)注。

何崴、徐甜甜在松陽(yáng)縣平田村所做的鄉(xiāng)村建筑適應(yīng)性改造是維護(hù)平田村風(fēng)貌的代表。他們?cè)诖说氐脑O(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)傾向更是以外部維護(hù)當(dāng)?shù)卣w村落風(fēng)貌為主，更注重于內(nèi)部功能以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的更替。松陽(yáng)縣平田村并不屬于建筑師們的故鄉(xiāng)所在，卻吸引了一大批建筑師扎根實(shí)踐，與其歷史文化與村落原始風(fēng)貌的留存情況與風(fēng)土人情文化息息相關(guān)。平田村以及幾個(gè)臨近村落的生活狀態(tài)相對(duì)質(zhì)樸和原始，梯田式的黃土老房子依山而建，斑駁的土夯墻壁展現(xiàn)著這里的建筑狀態(tài)，民風(fēng)淳樸，家家戶戶院門大開，更有遼闊壯美的視域景色。平田村作為華東地區(qū)數(shù)量最多、保存最完好、最有代表性的傳統(tǒng)村落聚集地，被譽(yù)為“最后的江南秘境”[1]。對(duì)于這樣未曾經(jīng)受傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化破壞的村落原始風(fēng)貌，以及此處自然景觀原本優(yōu)渥的條件，大部分來(lái)于此的建筑師、高校在職建筑導(dǎo)師對(duì)當(dāng)?shù)卮迓涞母脑煲彩腔凇白鹬亍钡幕A(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐的，重在于活化內(nèi)部空間的可利用性，而不破環(huán)當(dāng)?shù)卣w風(fēng)土面貌。

建筑師何崴在福建上平古村落所做的一系列風(fēng)土文化建筑保護(hù)的實(shí)踐改造亦是秉承這樣一種理念。上平古村同樣具備福建當(dāng)?shù)卦硷L(fēng)貌的完美留存，作為福建省的歷史文化名村，也是中國(guó)傳統(tǒng)村落，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。從村落整體格局而言，兩條溪流繞村，并在村口匯聚，形成完整的風(fēng)水格局，并有多處省級(jí)文保單位。面對(duì)這樣的村落條件，建筑師在此同樣采取保護(hù)與適應(yīng)性改造為主，配套設(shè)施興建呈點(diǎn)狀為輔的改造策略。同樣，在福建的小溪村，建筑師魏娜秉承著風(fēng)貌保護(hù)活用的手法，改造了當(dāng)?shù)負(fù)碛猩詈裼洃浀墓耪蛊湓诟脑熘蟛⑽词ピ即迓滹L(fēng)貌特征，反而傳承其建造結(jié)構(gòu)精髓。以上基于風(fēng)貌維護(hù)的建造實(shí)踐基于地域本身的風(fēng)貌、景觀留存條件，建筑師通過(guò)到訪、體驗(yàn)感受到其文化、建筑的留存價(jià)值。在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)匚幕⑸钊胪诰?，推翻傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化時(shí)期的建筑風(fēng)格、為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑風(fēng)貌發(fā)展提出有保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣ㄖ坝^的方案并主動(dòng)積極實(shí)施。

2 當(dāng)?shù)卦氐默F(xiàn)代感營(yíng)造

當(dāng)?shù)卦氐默F(xiàn)代感營(yíng)造更著重于，鄉(xiāng)土私宅營(yíng)建，舊宅新用，運(yùn)用自身效應(yīng)帶動(dòng)家鄉(xiāng)(相關(guān)產(chǎn)業(yè))各方面發(fā)展。對(duì)于當(dāng)?shù)亟ㄖ?、景觀風(fēng)貌進(jìn)行符號(hào)化、元素化的處理，卻是以營(yíng)造出具有現(xiàn)代感的建筑景觀風(fēng)格，因其主要還是以傳承老元素為主旨，故也是鄉(xiāng)土風(fēng)貌保護(hù)類的探索的一部分。

馬清運(yùn)、王灝等建筑師以家鄉(xiāng)私宅改造/營(yíng)建，體現(xiàn)建筑師自身最直觀追求與情懷。建筑師通過(guò)全過(guò)程自身參與、自身承擔(dān)設(shè)計(jì)成本，所進(jìn)行的實(shí)踐落地成本選擇也是最誠(chéng)懇而直接的?！坝裆绞瘛逼湓O(shè)計(jì)理念初衷如馬清運(yùn)自言“幾十年來(lái)，很多年輕人進(jìn)城務(wù)工留在了城里，留在農(nóng)村的老人去世后，老房子就無(wú)人料理了。加上很多村民蓋了新房，空置房就更多了。這些房子就像失去靈魂的空殼，它們的命運(yùn)會(huì)如何呢？要么它們會(huì)一棟一棟消亡在風(fēng)雨之中，要么會(huì)被改成仿古、懷舊風(fēng)格的農(nóng)家樂(lè)。前者是浪費(fèi)，后者是災(zāi)難”[2]。此作品結(jié)構(gòu)與外觀同樣體現(xiàn)著建筑師對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料石砌墻和混凝土框架體系的良好把空和領(lǐng)悟。而后期建筑師將國(guó)外葡萄種植品類作為自家酒莊種植引入，在不斷需要支撐自家擴(kuò)大酒莊產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上帶動(dòng)藍(lán)田當(dāng)?shù)卮迕竦姆N植，形成一定的規(guī)模和品牌效應(yīng)，帶動(dòng)了整個(gè)藍(lán)田地區(qū)的種植業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展?！皫?kù)宅”“磚宅”“柯宅”體現(xiàn)的建筑師理念亦與此相近，同樣，建筑師王灝在故鄉(xiāng)老宅的基礎(chǔ)上，建造了自家老屋宅院“庫(kù)宅”、實(shí)驗(yàn)性的“磚宅”以及親戚家的“柯宅”，他留學(xué)歸國(guó)深受密斯“分離精神”以及賴特建筑風(fēng)格的影響，并將這種精神與風(fēng)格形式運(yùn)用到“歸國(guó)三宅”的設(shè)計(jì)當(dāng)中[3]。王灝的三棟鄉(xiāng)村建筑同樣引來(lái)了社會(huì)的積極矚目，為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展帶動(dòng)起了不小作用。此類別類似案例還有很多，如南京混凝止縫之宅、成都青羊山石頭院等。

建筑師們的設(shè)計(jì)以一種不同于同一時(shí)期鄉(xiāng)土建筑的風(fēng)格(現(xiàn)絕大部分農(nóng)村私宅以城鎮(zhèn)化建設(shè)時(shí)期的農(nóng)民自建風(fēng)格混亂、缺乏實(shí)際文化內(nèi)涵的“鄉(xiāng)村別墅”為主)的“姿態(tài)”一躍而出。富有更多文化內(nèi)涵、實(shí)用性建造科學(xué)的改造新建筑在自身的帶動(dòng)下成為媒體、主流文化社會(huì)所關(guān)注的焦點(diǎn)，引發(fā)著當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的曝光，更多的社會(huì)主流、慕名而來(lái)之人越來(lái)越多，從而同時(shí)促進(jìn)著當(dāng)?shù)亟煌ǖ陌l(fā)展、相關(guān)旅游配套設(shè)施的興建甚至于相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3 當(dāng)?shù)亟ㄔ旒妓嚨难永m(xù)與特色產(chǎn)業(yè)應(yīng)用

當(dāng)?shù)亟ㄔ旒妓嚨难永m(xù)與特色產(chǎn)業(yè)應(yīng)用其主要理念的實(shí)踐特征是“舊業(yè)新承”，建筑師尊重對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄔ焓址ǖ膫鞒信c運(yùn)用，對(duì)特有產(chǎn)業(yè)的保護(hù)與革新。當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)概念的傳承延續(xù)強(qiáng)調(diào)的是具有當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)特色的鄉(xiāng)建實(shí)踐，這類實(shí)踐的興起與當(dāng)?shù)氐姆N植業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域息息相關(guān)，諸如此類實(shí)踐，其首先具備的特征則應(yīng)是當(dāng)?shù)氐慕ㄔ旒妓嚮蚴钱a(chǎn)業(yè)文化氛圍的沉淀。如松陽(yáng)縣的紅糖工坊、高黎貢手工造紙博物館、武夷山竹筏育制場(chǎng)及什邡礦場(chǎng)老社區(qū)影院改造，以上改造實(shí)踐均是建立在一定制造業(yè)、公共商業(yè)發(fā)達(dá)的區(qū)域。建筑師首先探尋發(fā)現(xiàn)了這樣的產(chǎn)業(yè)文化存在，并將它們進(jìn)行影響因素的擴(kuò)大化、公共化，讓以前可能僅屬于專業(yè)人群或部分人群的空間能承擔(dān)一定的展示功能，供大眾參與、互動(dòng)。

如徐甜甜在松陽(yáng)縣紅糖工坊的實(shí)踐，首先則抓住了松陽(yáng)縣的古法紅糖這一特產(chǎn)，而又因傳統(tǒng)紅糖手工作坊內(nèi)部空間的凌亂和空間陳舊帶來(lái)一系列公眾對(duì)于衛(wèi)生條件的疑問(wèn)，使得產(chǎn)業(yè)無(wú)法得到更進(jìn)一步的發(fā)展。通過(guò)合理的建筑設(shè)計(jì)興建，在改良制糖空間的同時(shí)用透明的立面開放空間，利用特色產(chǎn)業(yè)的傳承、制造過(guò)程向公眾公開展示，利用“新村民”與“舊村民”的相互溝通、分享關(guān)系形成購(gòu)買鏈，促進(jìn)當(dāng)?shù)厥止す欧t糖的活化，使得古法紅糖走出松陽(yáng)并發(fā)展得更遠(yuǎn)。什邡影劇院的改建更新則是在一定程度上利用了老舊商業(yè)公共空間，但并未摒棄其文化與空間帶給大眾的記憶。章明和張姿懷揣著對(duì)這個(gè)“公眾記憶”的尊重，提出新的內(nèi)部空間利用方式，從另一種形式上活化革新了老舊的影劇院；云南騰沖界頭鄉(xiāng)，在當(dāng)?shù)卮迕裥睦?，造紙不僅是門技藝，更作為一種文化根植于心、于生活的方方面面。對(duì)于這樣一種當(dāng)?shù)匚幕妓嚨膫鞒袌?chǎng)所，它在自身建造之時(shí)就考慮到做這個(gè)建筑與當(dāng)?shù)仃P(guān)系的方方面面。在高黎手工造紙博物館后期營(yíng)建之時(shí)，搭建其中房屋復(fù)雜結(jié)構(gòu)的木架也僅用了兩個(gè)月，當(dāng)?shù)毓そ硨?duì)于木構(gòu)搭建技藝的傳承也可見一斑[4]。

以上的產(chǎn)業(yè)類建筑的再造或是營(yíng)建，它們的存在本身就是對(duì)傳統(tǒng)手法、技藝的傳承與延續(xù)做出貢獻(xiàn)。而在它們自身的建造層面，又多有體現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖㄔ旒夹g(shù)的運(yùn)用與對(duì)特有產(chǎn)業(yè)建造技術(shù)的尊重與革新。

4 地域文化特色及生活方式的延續(xù)

地域文化特色及生活方式的延續(xù)如其字面意義，是一種以小見大，對(duì)特殊文化、地域性生活方式的尊重、保護(hù)與延續(xù)。它強(qiáng)調(diào)對(duì)于非同常見的生活方式、節(jié)日風(fēng)俗的傳承，尤其以特色民族以及因不同地理位置而產(chǎn)生生活方式特殊性的地區(qū)居民帶來(lái)的地域性文化實(shí)踐探索。無(wú)疑，在地域特征較為明顯的地區(qū)所進(jìn)行的鄉(xiāng)建實(shí)踐都具有明顯的當(dāng)?shù)夭牧显剡\(yùn)用，建筑師多強(qiáng)調(diào)的是新建建筑與周邊環(huán)境的融合，并無(wú)刻意去簡(jiǎn)單運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牟厥介T窗等表面裝飾元素。他們希望以最樸實(shí)的石塊表現(xiàn)建筑形態(tài)本身與宅地之間的關(guān)系，突出地域性特色生活方式的延續(xù)繼承，利用地域的特殊性，文化符號(hào)的地域代表性在設(shè)計(jì)中加入地域習(xí)慣與部分材質(zhì)特色。

張珂作為對(duì)特色地域文化傳承保護(hù)方面所做實(shí)踐較多的建筑師，其工作室標(biāo)準(zhǔn)營(yíng)建所做實(shí)踐部分建筑與民族特色實(shí)踐息息相關(guān)。雅魯藏布江小碼頭、林芝南迦巴瓦接待站都是位于藏區(qū)的特色公共空間。這些位于偏遠(yuǎn)地區(qū)的建筑實(shí)踐，往往擔(dān)任著區(qū)域生活、交通的重要節(jié)點(diǎn)，以及該地文化旅游中心之地。在西藏地區(qū)的連續(xù)性實(shí)踐體現(xiàn)了張珂及其工作室對(duì)于西藏文旅、主要交通、文化構(gòu)成點(diǎn)的關(guān)注和重視，建筑風(fēng)格也呼應(yīng)著當(dāng)?shù)卣w質(zhì)樸、扎實(shí)的民風(fēng)與周邊山脈、基地環(huán)境融為一體。王暉在西藏地區(qū)所設(shè)計(jì)建設(shè)的阿里希望小學(xué)(阿里蘋果小學(xué))同樣以藏文化、藏文化傳播基地其特色為主進(jìn)行設(shè)計(jì)與實(shí)踐，同樣體現(xiàn)著他對(duì)特色文化建筑營(yíng)建與關(guān)注?；剡x址結(jié)合著當(dāng)?shù)貪夂竦淖诮涛幕?，坐落于岡仁波齊山峰腳下，形成著一次又一次的文化呼應(yīng)[5]。建筑師關(guān)注著當(dāng)?shù)氐牟匚幕c其文化的傳播，將該地區(qū)必要的教育資源配置——希望小學(xué)與當(dāng)?shù)匦欧畹淖诮剃P(guān)系緊密相聯(lián)，整合促進(jìn)了新建小學(xué)與自然生態(tài)的位置關(guān)系。在為建筑引入現(xiàn)代性的同時(shí)，考慮著當(dāng)?shù)孛褡搴蟠厣珴庥舻纳睢⒆诮谭諊厣?，在各種建造元素考慮之中維持著這之間的平衡及適宜性的“尊重”。

參考文獻(xiàn)：

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