法社會學中國化思考*

◎高其才

經過我國學人的共同努力，近幾十年的實踐表明，法社會學“在中國”已經基本不是一個問題，但是法社會學存在“中國化”的問題。我們需要總結我國法社會學發展的過程，清理我國法社會學的成果，探討法社會學的現實狀況，思考法社會學發展的方向，明晰法社會學中國化的主題，進一步推進我國法社會學的發展，以養成我國法社會學的獨立品性，形成法社會學的本土風格，促進中國法社會學的成熟，推進中國問題的解決和中國社會的進步，并為世界法社會學的發展做出中國的貢獻。

一、法社會學在中國

順應當代中國社會的發展，法社會學在中國的存在已有一些年了，學者們不斷地譯介作品、田野調查、發表心得，推進了法社會學在中國的不斷發展。①在外國法社會學作品的譯介方面，有舒國瀅譯的奧地利埃利希的《法社會學原理》（中國大百科全書出版社2009年版）、張乃根譯的德國馬克斯·韋伯的《論經濟與社會中的法律》（中國大百科全書出版社1998年版）、潘大松等譯的英國羅杰·科特威爾的《法律社會學導論》（華夏出版社1989年版）、許鈞譯的亨利·萊維·布律爾的《法律社會學》（上海人民出版社1987年版）、張志銘譯的美國諾內特與塞爾茨尼克合著的《轉變中的法律與社會：邁向回應型法》（中國政法大學出版社1994年版）、唐越等譯的美國布萊克的《法律的運作行為》（中國政法大學出版社1994年版）、郭星華等譯的美國馬修·戴弗雷姆的《法社會學講義：學術脈絡與理論體系》（北京大學出版社2010年版）、高旭軍譯的德國托馬斯·萊塞爾的《法社會學導論（第5版）》（上海人民出版社2011年版）等。法社會學探討的主題日益拓展，范圍不斷擴大。經常有法社會學方面主題的學術會議召開，參加人數眾多，氣氛活躍。①有影響的法社會學方面的學術會議包括1987年9月北京大學法律系法學理論教研室、中國經濟體制改革研究所法律室等單位召開的全國第一次法社會學學術討論會等。從事法社會學調查、研究的學者不僅來自法學、社會學等學科，具有其他學科背景的學者也日漸對法社會學表現出濃厚的興趣。公開出版的法社會學的教材也有十幾種，②法社會學教材主要有趙震江主編的《法律社會學》（北京大學出版社1998年版）、王子琳主編的《法律社會學》（吉林大學出版社1991年版）、馬新福的《法律社會學導論》（吉林人民出版社1992年版）、陳信勇的《法社會學教程》（浙江大學出版社2000年版）、王威的《法律社會學——學科辨析與理論源流》（群眾出版社2004年版）、朱景文等的《法社會學專題研究》（中國人民大學出版社2010年版）、劉焯主編的《法社會學》（北京大學出版社2008年版）、郭星華主編的《法社會學教程》（中國人民大學出版社2011年版）、高其才的《法社會學》（北京師范大學出版社2013年版）等。朱景文的《比較法社會學的框和方法——法制化、本土化和全球化》（中國人民大學出版社2001年版）是法社會學專題研究方面比較有影響的作品。趙震江、季衛東和齊海濱合著的《論法律社會學的意義與研究框架》（載《社會學研究》1988年第3期）、張文顯的《西方法社會學的發展、基調、范圍和方法》（載《社會學研究》1988年第3期）兩文的學術影響較大。關于中國法社會學發展和現狀總結方面，湯唯的《法社會學在中國：西方文化與本土資源》（科學出版社2007年版）從西方與中國、歷史與現實、理論與實證對比的角度，分析西方法社會學在中國的傳播源流、學術風格、內涵形式、價值功能、特色原理與發展趨向，主旨在于為中國法律文化本土資源的研究提供學理上的深厚積淀。張善根的《轉型中國的法律社會學研究——以人與作品為對象的實證分析》（載《山東大學學報·哲學社會科學版》2008年第3期）、丁衛的《法律社會學在當代中國的興起》（載《法律科學（西北政法大學學報）》2010年第3期）兩文也值得關注。法社會學成為越來越多大學法學院系本科、研究生教學的一門基本理論課程。法社會學已經成為我國一門重要的法學理論學科，在學術界和法律實務部門有著越來越廣泛的影響。

法社會學在事實的描述、觀念的變化方面成就明顯。法社會學拓展了傳統法學的關注領域，使學人的研究視野開闊，這令人對法社會學印象深刻。這一二十年，法社會學在法律的社會功能、中國法律文化的特質、社會轉型中的犯罪問題、中國法治建設的路徑、當代中國的司法改革、法律實施的具體社會效果、習慣法的現實狀況、國家法律與社會自治等領域的研究成果較為豐富。

法社會學的發展表明法社會學已經“在中國”。中國的學術界和社會已經接納和承認法社會學的學科地位，法社會學已在當代中國法學體系中占據一席之地。法學界和法律界積極運用法社會學的理論和方法，探討當代中國法律發展中的諸多現象，致力于我國的法律制度的建設和完善，服務于中國的法治建設。法社會學的理論價值和實踐指導意義得到了較為一致的共識。

當然，我國法社會學的發展也存在不少問題，如介紹性作品較多，原創性著作較少；一般性調查、研究較多，深入性思考較為欠缺；應景性文章較多，獨立性調查、探討較為薄弱；片段式討論較多，持續性、連續性研究較少。

法社會學這一學科來自西方，受西方法社會學影響較深，我們應當對其有所反省和自我反思，通過總結我國法社會學的發展過程，認真思考法社會學的中國化，進一步提升法社會學的學術品質和本土品位，發揮法社會學的社會功能。由西方文明產生的法社會學移植到中國社會，應在中國生根，并創立與中國社會文明及國情相吻合的法社會學，以服務我國社會及我國民眾為目的。

法社會學的發展需要中國化思考。回顧與反思是學科發展的必然環節，也是學科成熟和學者成熟的必要部分。法社會學的發展需要進行學術史的梳理，法社會學的研究需要進一步深化。

二、法社會學中國化的意義

法社會學中國化是建設中國的法社會學，這是世界法社會學發展的要求，也是中國法社會學對世界的貢獻。

法社會學的中國化是建設世界場景中的中國法學的一個組成部分，我們需要在全球視野下思考中國法學的發展，思考中國法學對世界法學的貢獻。中國法學的發展奠基于立足中國社會、解決中國問題、探尋一般規律，確立中國法學的獨特內涵，為人類的法學發展提供中國人的智慧。欲想取得與西方法社會學界平等對話的地位，首先必須擁有能合理地解釋本國的社會實踐、法律實踐的法社會學理論。

第三種樹（或第三種人）即是白樺。隨勢而生，不拘小節，既不高大，亦不成材，尤其是任可東倒西歪、絕難筆直向上，但往往相對親近、隨和、真誠，表里如一、易于相處等等，也是一種缺點及優點均可一目了然的人。阿姨說她在生活中相對更認可的反而是這類人，也許不成功，仍舊“有意思”；而做個“有意思”的人，可能比成功的人，說不定更受歡迎。

我國法社會學的發展需要學者們知識上的自覺與反省，這種自覺反映了我國的法社會學研究者對中國法社會學的研究意義、研究目的、研究重點、研究方向的思考，體現了研究者學術追求和學術志向。這種自覺也是我國法社會學研究者學術自信的表現。學科的成熟有賴于學者的清醒和不斷反思。我國的法社會學學者需要形成自己的問題意識，在學科概念、結構、主題等方面進行獨特性的建構。

法社會學的中國化是借鑒外國研究成果與承繼中國法傳統的產物。我們需要全面地理解法社會學這一外來的學科，把握西方法社會學的特質。在此基礎上，認識中國的問題與秩序，理解中國社會的特點，建構中國的法社會學，發展中國的法社會學。法社會學需要有從“在中國”到“中國化”的發展、變化，牢固建立起本土的中國法社會學的知識體系和學科體系，才能推動中國法社會學學科建設的良性發展。

中國有悠久的歷史、固有的社會結構、獨特的發展道路，法社會學中國化在于記錄中國法制現狀的事實，分析中國社會的現象，理解中國社會的秩序，解釋我國民眾的法律生活，提出中國法律發展的路徑，比較中國法律狀況的特質。法社會學中國化志在發現中國的法、中國的社會規范、中國的社會秩序、中國的社會權威，揭示中國社會的特質，解釋和說明中國現象的普適意義，探討中國人的生存規范和秩序。①2014年10月23日，中國共產黨第十八屆中央委員會第四次全體會議通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》提出“堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設”，強調“汲取中華法律文化精華”“弘揚公序良俗”“推進多層次多領域依法治理。堅持系統治理、依法治理、綜合治理、源頭治理,提高社會治理法治化水平。深入開展多層次多形式法治創建活動，深化基層組織和部門、行業依法治理，支持各類社會主體自我約束、自我管理。發揮市民公約、鄉規民約、行業規章、團體章程等社會規范在社會治理中的積極作用”等，這表現出對中國社會固有法規范的某種客觀尊重。

法社會學的中國化也是法社會學面向世界、建設具有普世性價值的學科的需要。我國的法社會學不僅僅致力于思考地域性的權威、關注區域知識，同時也思考全球性的權威、世界性的秩序。法社會學的中國化既是對中國社會規范和社會秩序的思考，也是對人類未來的思考。法社會學的中國化不是為了創造和維持一種與世隔絕的特色主義、探索一種極端民族主義的學問，成為為民粹主義、種族主義、威權主義服務的工具。法社會學的中國化探討中華文明的演進如何構造了我們當下法生活的各個方面，它又如何在新的問題上面臨一些時代性的法任務，包括處理現代性的問題、處理全球化時代多種文明和諧共生的問題。

三、法社會學中國化的方向

法社會學的中國化，涉及對法社會學一系列問題的追問和思考：法社會學在中國是否與美國等西方國家有什么不同？西方社會的法社會學理論與方法是否適合中國？中國的法社會學的發展是否要沿著西方的發展路徑走？在中國，法社會學家應扮演什么樣的角色，是否與西方社會的學者一致？中國法社會學家在世界法社會學界扮演什么樣的角色？中國法社會學如何獲得世界的尊重？

法社會學的中國化要聯系中國國內實際情況，以中國自己的社會現象作為出發點，解決中國問題，為中國民眾的民生改善和社會發展服務；法社會學的中國化是與中國固有文化的整體結合，將中國社會文化特征及民族性融入法社會學里。法社會學的中國化實際上是尋求中國人的法社會學，建設與中國文明和中國國情相一致的法社會學。

法社會學的中國化也是中國法社會學對世界法社會學所做的貢獻：從不同和多元的文化特質中去尋找新元素、中國元素、中國特質，將地方化、局部化提升到全球化，納入世界體系中，為人類法律文明提供可能途徑。法社會學的中國化具有提供比較、提供東方經驗與反省結果、擴大實證范圍、建立更普遍性理論、為人類發展尋求新路的意義。中國的法社會學需要從邊緣地位向中心地位努力，不斷改變依附、追趕狀況，逐步確立獨立存在的價值。

法社會學中國化需要研究者同時進行宏觀思考和微觀思考，既要有強烈的使命感、責任感，又要有對中國法社會學的恰當認識；既要有全球觀念、世界意識，更要有濃厚的中國情懷、本土意識。

因此，法社會學中國化應當提供“這里”的認真思考和法學作品。人物的確定、環境空間的選擇、地域生活場景的展現，乃至人文風俗和文化景觀的呈現，甚至在方言的使用上，我國的法社會學都在表達這樣一種態度：這是關于“這里”、關于“中國”的作品。“這里”有著濃郁的煙火味，它可能是雜亂的、粗俗的，但是這是真實的生活，反映著中國人的七情六欲，表達著中國人的喜怒哀樂。中國法社會學記載“這里”，中國法社會學表達“這里”。中國的法學工作者有責任、有義務為“這里”做些事情，讓更多的人真正了解“這里”的社會規范和社會秩序。

法社會學中國化需要突出“在這里”的意識。“在這里”強調的是“在地性”、在中國。美國學者霍米·巴巴曾將“在地性”歸于“價值的區域性、美感的獨特性、觀眾或原住民的自發性、激情的原發的力量”。法社會學作品的“在地性”是一種對在作品中簡單地嵌入地方規范元素和中國秩序符號否定之否定式的超越，又是社會“原型”于“在地操演”與“跨地流動”的平衡中獲得的一種發展，是價值觀念、行為模式、思維方式在具體中國秩序語境中的景觀化和意象化。我們需要思考的是中國的規范、中國的秩序、中國人的幸福與和諧。

四、法社會學中國化的主題

法社會學中國化要求中國法社會學的研究主題應該特別強調：（1）深入探討中國鄉土、基層和民眾，找尋維持中國社會秩序的脈絡和因素；（2）對中國社會結構、文化的變遷，社會分化，社會政策，社會治理及社會權威進行探討；（3）中國社會階層化及城鄉之間社會流動的觀念、功能問題；（4）社會變遷中家庭結構和價值的持續、改變及相關之婦女地位、勞動力和法律調整問題；（5）過渡社會中的道德、規范變遷以及社會制度的轉變和重組；（6）以中國社會為對象，系統地整理其發展歷史以發掘其中深深影響中國發展的特有歷史、結構和規范；（7）中國社會轉型期間產生的特有人口、就業、教育、犯罪等社會問題與社會控制。

我們需要特別關注兩方面的問題：一是中國社會當前面臨的種種社會問題與社會控制；二是中國的社會秩序與文化變遷、規范變化，以及其與中國文化特質之間“連續”和“變形”的程度。法社會學中國化宜重點探討中國社會結構的根本性變化與否問題，對近代以來的中國社會的控制方式、社會規范變化狀況進行全面檢討。

我們思考法社會學的中國化、建設中國法社會學，特別需要注意有關中國社會、中國文化中特有的概念、題材或現象，如中國人的“人性”觀點；中國社會的道德、倫理和權威；中國古代的集體主義的傳統；和諧追求；中國家庭中的人際關系以及家庭與社會的聯系；中國的階級特色，尤其是農民和士大夫階級；中國社會生活中的精英；中國的社會思想和民俗、習慣；中國歷代革命中的不理性和反理性因素；自鴉片戰爭以來中國社會的變遷；一些中國特有的概念，如道統、仁、天、理、禮、氣、小人、君子、陰陽、天下、權勢、孝、因緣、認命、恨、報應、風水、中、和、同等。①這方面有許多作品可供參考，如梁漱溟的《中國文化要義》（上海人民出版社2011年版）、黃光國的《儒家關系主義：文化反思與典模重建》（北京大學出版社2006年版）、楊國樞主編的《中國人的心理》（江蘇教育出版社2006年版）等。

法社會學的中國化需要重視中國固有的一些與社會秩序、社會規范、社會權威有關的現象、實踐，如社會秩序維持方面的人情、關系，作為社會突出現象的送禮、行賄，家庭在社會秩序維持中的意義，社會結構中的宗族，初級群體在秩序維持中的意義，大一統的社會秩序觀，社會控制的自我控制、內在控制方式，糾紛解決中的自忍、私了、調解、和解、非國家解決方式，鄉土社會的糾紛解決者與社區的聯系，迷信行為的當代表現和規范價值，原始宗教的社會控制意義。

1949年以后出現的一些現象反映了中國社會結構的變遷和社會規范的變化具有特別的影響，中國的法社會學研究應給予充分的關注，如下面這些。（1）集體化現象：農村的人民公社與社會控制，社員與公社、大隊、生產隊的人身依附，農民的群體觀念與傳統的團體意識的關系，農村經濟改革以后農民的安全滿足；城市的單位現象與社會控制，單位領導的權威，單位規章的效力及其與國家法律的關系，單位與社會資源的市場配置，單位秩序與社會秩序的關系。（2）計劃生育現象：計劃生育對中國固有文化的影響，計劃生育與家庭關系，計劃生育與社會結構的改變，計劃生育與我國社會關系重塑，計劃生育法律制度的未來發展。（3）運動的功能：運動在中國社會的地位和作用；運動與社會權威，運動式社會治理的具體表現；“文化大革命”中的社會控制。（4）民族自治法律制度的運行：華夏觀念與多民族秩序融合，少數民族的經濟社會發展與文化認同、規范一體；少數民族習慣法與國家法治建設，民族自治法律制度的社會功能。（5）資源集中控制與分配問題：經濟的高度統一與社會的自我對策，中國經濟發展中的內生規范；國有企業現象與社會發展；地方政府的功能與社會責任，中央與地方關系變化的法律處理。（6）財產觀念與財產制度：國家所有權制度的功能，集體所有權制度思考，所有權與使用權的分離的考察，家庭財產所有現象，農村土地所有、使用問題。（7）共產黨政策：作為執政黨的共產黨政策的制定和變化，共產黨政策的中國語境認識，共產黨政策的作用形式，共產黨政策與國家法律的關系，共產黨政策與社會控制。（8）鄉土法杰的作用：鄉土法杰與習慣法的當代傳承，鄉土法杰與國家法律實施，鄉土法杰與農村糾紛解決，鄉土法杰與基層社會治理。①鄉土法杰為民間的杰出人士，他們非常熟悉鄉土習慣規范，廣泛參與民間活動，熱心調解社會糾紛；他們是鄉村社會規范的創制者、總結者、傳承者，是草根立法者、民眾法學家；他們在基層社會有著不可輕視的秩序維持作用和規范傳承價值。關于鄉土法杰的情況，可參看“鄉土法杰”叢書，中國政法大學出版社2014年版。（9）農民進城引起的社會問題：農民離開村莊的過程和特點，農民離開村莊出現的問題；農民的需要滿足與政府功能替代，農民與市場經濟、城市化發展；當代農村的秩序維持特點。（10）互聯網發展的影響：虛擬世界的性質與法律態度，網絡社會與實體社會的關系，互聯網規范與內生秩序，從互聯網規范發現法的產生規律等。

五、法社會學中國化的努力

建設中國法社會學、進行法社會學中國化的努力，我們需要有高度的社會責任感和對中華民族、中國社會、中國民眾的愛意；我們需要大膽實踐，多做田野調查、實證研究，且持續、連續而不中斷，建立本土性資料的完整性；我們需要發現中國社會生活、秩序維系中的常規性的細節，注意中國元素的表現形式；我們需要了解西方法社會學對中國的影響和過度影響；我們需要擴大法社會學的研究隊伍，不斷提高法社會學研究者的素質。

法社會學家應當堅持客觀、獨立和批判的角色，服務于社會而非僅僅服務于國家和社會領導階層，恰當處理學術與政治的關系。既要正視政府對法社會學發展的推動作用，也要注意與官方合作的尺度和分寸。法社會學研究者不能為激情的信念所迷失，為一時的立場所扭曲，否則有害于法社會學中國化的發展。

法社會學家必須思考和重視法社會學研究倫理問題。法社會學中國化需要堅持原創，強調知識增量，堅決反對抄襲、剽竊。法社會學中國化必須避免粗制濫造，防止“一哄而上”“一陣風”，形成追求精品的氛圍。法社會學中國化需要努力形成學派，圍繞某一領域的學術問題形成具有相對穩定性和持續性的、擁有共同的學術信念、價值觀、基本假設和基本方法的學術共同體。同時，法社會學研究者必須尊重研究對象，知悉研究的風險以及可能產生的危害，避免對研究對象的傷害，保障研究對象的正常生活。法社會學研究者切忌利用、瞞騙研究對象。

法社會學研究者宜放寬心態，需平和、中正從事研究，避免急功近利、急于求成。法社會學中國化的努力貴在持續、連續，有賴于長期堅持不懈的調查、思考、積累。面對處于過渡時期的我國法社會學，法社會學研究者更應埋頭努力，力戒浮躁，踏實為學，誠實求知，做出實在的貢獻。法社會學中國化需要幾代學人的共同努力和長期奮斗。

法社會學中國化要求法社會學研究者開闊視野，努力把握世界法社會學的發展趨勢，積極開展與外國法社會學界的交流和合作；廣泛認識中國社會的具體狀態，全面吸納社會學、人類學、歷史學、哲學、經濟學等學科的研究成果，堅持法社會學的開放性特質，博采眾長，聚焦凝練，融會貫通，興學立派。

在材料的獲得方面，研究者需要逐漸提升對中國社會、中國秩序了解的興趣、態度和能力。每一位法社會學研究者都應當努力深入中國社會掌握第一手材料，重視以材料說話。在法社會學知識的來源方面，研究者需要把握經驗與理性的結合；認識到經驗有助于了解和把握社會生活的實質，但也可能導致立場的偏差。

法社會學中國化需要注意事實與價值的關系。在初期階段，法社會學研究者更應該重視事實的整理、了解，完整記錄今天中國社會的社會秩序現狀，對我國的社會規范進行基礎性資料的積累，避免以價值判斷影響對中國社會規范事實的掌握。法社會學需要重視事實描述的意義。

在盡可能的情況下，法社會學研究者宜使用中國的語言、概念，如“房”“分家析產”等。語言飽含著特定的社會環境和知識背景。有生命力的語言、概念反映著具體鮮活的生活。我們應當了解中國語言的結構和經驗表達，明了語言、概念運用的中國社會場景，使法社會學具有中國的表達載體，實現內容與形式的統一。

我們需要客觀對待涉法數據特別是官方統計數據。法社會學中國化需要進行量化研究，實現判斷和結論的科學性、普遍性，因此數據的客觀性、完整性、可靠性應當成為我們重點關注的方面。在沒有其他數據的情況下，官方統計數據就有其重要性；不過需要注意官方數據來源并比較使用，因果關系分析需要謹慎。

法社會學中國化需要不同觀點之間的寬容，需要認真的學術批評。離開了嚴格的學術爭論，法社會學的科學發展、中國化發展就會出現困頓局面。學術批評是法社會學學術研究的重要組成部分，是實現學術進步的重要途徑。學術批評是從事法社會學研究的學者的學術責任。學術批評的對象應當是法社會學的“文本”。學術批評應本著實事求是、坦誠公允、就事論事的原則，以客觀、追求真理的態度對學術成果進行研究和評價，通過公開和開誠布公的質疑問難、切磋砥礪，以豐富知識、深化認識，推進法社會學中國化發展。

六、簡短的結語

法社會學中國化是中國法社會學發展、成熟的方向，為此法社會學研究者必須認真兢業，心懷責任，腳踏實地，深入調查，不斷思考，尊重中國民眾的創新精神，選擇切合中國社會實際的主題，形成各自的學術追求和專長，努力總結中國社會的社會規范和社會秩序，理解中國人的生活方式和社會結構，概括出具有中國特質且有世界意義的概念、學說，致力于建設中國的法社會學。