現代書院：傳統與現代對接中的探索

葉蔚

【摘 要】書院是獨立于官學和私學系統之外的獨特的教育體制，是千百年來文人墨客向往的文化殿堂。20世紀初，西學東漸的影響使書院漸漸走向落寞。近年來，文人志士為復興現代書院，進行了多種多樣的探索，各種形態的書院在中國大地上興起，在傳統文化與現代社會的對接中，它們面臨著或同或異的困窘，但都懷揣著文化復興的使命與夢想。本文旨在通過對現代書院的不同形態及其困境進行探討，以期對于其未來發展進行思考與探索，為文化的復興貢獻綿薄之力。

【關鍵詞】書院；傳統文化；現代社會

一、古代書院：引領思想創新與學術思潮的文化圣殿

“一時輿馬之眾，飲池水立涸”描繪的是乾道三年，朱熹與張栻于岳麓書院進行朱張會講時的空前盛況。自唐朝開始，書院就扮演著士人精神家園的角色，引得一代代知識群體的向往。歷經千年風雨的書院隨社會經濟發展、文化需要而興，又隨戰亂更替而衰，起起落落都未曾改變其推崇學術自由、引領社會潮流的使命。

書院多選址于山林名勝之地，“近市而不喧，林深而泉甘”。獨立于官學、私學系統之外的書院教育體制，在有系統的教學規制和穩定的管理體制的基礎上，在學田制提供物質經費來源的保證上，秉持著經費自籌、教學方針自立、管理方式自定的理念，為學術自由開辟了道路。書院的教學方式極其靈活，教師授業解惑，同時還進行不同學術觀點的論敵與論友聚會，自由的學術氛圍促成了百家爭鳴的局面，使得各書院形成了獨具特色的學派。教師注重對學生手持足行、飲食起居的道德教育，在朝夕相處中形成了和諧的互動溝通。書院保有著供祀的規制，通過祭祀彰顯自己的學術主張，并對學員進行社會教化，使學術主張一致的學者在模范教育的影響下形成強有力的統一聯合體。同時，書院還發揮著藏書的功能，書院依托各方資源收藏圖書典籍，并不斷修志刻書向外輸出其文化產物。可見，書院已然成為教育中心、學術研究基地、圖書館、出版機關的統一體。書院在各方力量的推動下，漸漸成為集結思想創新和學術思潮的文化圣殿，是我國悠悠文化長河中的一股清流。

二、現代書院：傳統與現代對接路上的多樣探索

20世紀初，光緒帝一紙詔令，實行西方的教育制度，興辦新式學堂便成為大勢所趨，書院教育由日趨沒落走向了完全被棄。

不少文人志士為此感到惋惜。胡適先生曾言“書院之廢，實在是中國一大不幸事，一千年來學者自主的研究精神，將不復現于今日了。”季羨林先生在《書院辭典》序言中說“中國教育以前是官學和書院兩條腿走路，現在只剩一條腿了。”i所幸，隨著我國物質文化水平的提升，書院這種古老的教育形態又重新在中國大地上興起了。現代書院，以民間方式表達著對這個世界的關注，又與傳統書院一脈相承，是中國人一個歷史和文化的標識。書院，就像傳統中國留給現代的一個背影，讓人們不禁打量起它的現代命運ii。

（一）脫胎與重生：與現代教育相結合的古代書院

在現代書院的隊伍中，有些書院具有其他書院望塵莫及的“先天優勢”，它們穿越千年的學術紛爭，直至今日依舊在文化教育的陣地上發光發熱。許多大學，追溯其前身都脫胎于書院，而書院又在與大學的融合中煥發新的光芒。岳麓書院便是個鮮明的例子。如今的岳麓書院經歷了一系列的學制變革，已然成為湖南大學的重要組成部分，跨越古今的內秀使其擁有濃厚的底蘊魅力，而傳統文化與現代教育的巧妙結合則為它注入新的生機與活力。

曾作為理學思潮重鎮的岳麓書院被視為湖湘文化的圣殿，作為國家級重點文物保護單位的岳麓書院如今是湖南大學人文社會科學研究基地、國學研究基地、湖南省湖湘文化研究基地，并設有中國軟實力文化研究中心，向社會輸送著源源不斷的各類人才。

岳麓書院不僅將眼光聚焦于高等教育，更向社會貢獻著自己的力量。從1999 年開始，岳麓書院效仿當年的講學形式，創建了“千年講壇”，并由湖南電視臺直播。幾乎每周，明倫堂都會迎來一位舉足輕重的知名人士，講座聽眾除了湖大學生，也有其他各校老師學生、文化愛好者、地方政府官員、企業家。每有名人來講座，都將這個千年學府擠得水泄不通，聽眾的熱衷讓這座古老的書院笑稱“防不勝防”。 iii

（二）共生與共贏：與高校共聯手的現代書院

自古以來，文人志士在推動書院發展的歷程中就發揮著不可小覷的力量，如今書院的復興依舊是知識分子們夢的落地與生根。構成中國現代書院文化版圖中的四大書院：萬松浦書院、岳麓書院、白鹿書院和中國文化書院中，除岳麓書院具有千年歷史積淀以外，其它均是當今的文人志士在與高校的合作中取得的共贏成果。

萬松浦書院創辦人張煒意識到現代書院需與大學教育進行高端對接以尋求發展，因此在創辦之時，復旦大學、山東大學等5所大學就已納入萬松浦書院的共同創辦單位中。它還實行自己的“院士制”，聘請了50名一流學者擔任“院士”，組成“萬松浦書院院士委員會”。迄今為止，“煙臺大學人文研究中心”、復旦人學“中國當代文學創作與研究中心”分部已在萬松浦設立。iv

陜西省作家協會主席陳忠實認為傳統高端教育方式的書院與現代高端教育方式的大學合作是書院文化叩問當代的主要方式v，與西安思源學院聯手承辦白鹿書院。

著名學者馮友蘭先生與北京大學哲學系張岱年、湯一介等幾位教授共同發起，聯合了北京大學、中國人民大學、北京師范大學、清華大學等單位及臺、港和海外的數十位著名學者一道創建了中國文化書院。

文人志士們在與大學的合作中爭取到了更多的物質資源與文化資源，力圖更多地還原古代書院的形態與精神，同時也在探求著與現代社會的對接。

不少書院在選址時，依舊像傳統書院那樣，力求坐落于山林田野處，將“天人合一”的理念貫徹于現實。如萬松浦書院面朝渤海，背靠萬松浦，其間松林萬壑，曲徑通幽。不僅常有鴻儒名家來此習文研藝、游學講學，還有躬身勞作等非常體驗。vi張煒為我們還原出身與心皆受洗禮的書院情懷。

作為思想與文化交流的一方重地，各書院都旨在通過游學、講學、研修、藏書等功能，既弘揚我國傳統文化，又實現與現代社會的接軌。具體研討的內容會因資源差異、辦學宗旨有所不同，有些側重于從學科角度探討社會問題、有些傾向于對傳統文化的弘揚、有些偏向學術思想的交鋒、有些探討自身的覺察與體悟，但不變的是爭論的自由及思想的進步。

與古代書院修志刻書有所區別的是，現代書院在向社會提供文化產品時能夠獲得更加便捷的傳播工具。中國文化書院通過《神州文化集成》、《國學舉耍》、《跨文化對話》等書籍的出版讓更多人參與文化盛宴。許多書院通過網絡推文、線上讀書分享的方式鼓勵讀者分享思想。現代通訊工具在幫助書院壓縮成本、節約資源的同時，使文化滲透產生更深遠的影響，使得書院教育愈加面向社會、走向平民。

（三）探索與創新：以育人為本的書院制教育管理模式

在如今，書院制也是追求教育均衡過程中的一大嘗試。

大學內部的書院是與學院并行的學生管理制度，通過學院負責“學科為本”的教學，書院負責“學生為本”的教學達到有效分工，為促進學生全面發展提供了支持。書院是學生在完成學科學習后的一個歸屬，是學生實現“全人”教育的新平臺。大學內的書院有自己的宿舍、食堂、體育文化設施，學生在課余與不同年級不同專業的學生融合在一起參與各種各樣的活動，有的旨在鍛煉學生面向社會的職場素質、有的聘請名人專家交流新鮮思想、有的分享海外交流計劃，林林總總旨在培養學生追求均衡生活與全面發展。以香港中文大學為例，中文大學分設新亞、聯合、崇基及逸夫四大書院，每個書院各有不同的風格特色。崇基書院看重基督教文化；新亞書院看重文史哲及中國文化；逸夫書院強調學生要走出自己專業的局限，在參與學習及各類活動過程中體悟人生；聯合書院則強調通識教育與專才教育并重。現代大學內的書院為學生營造了小型的學習生活環境，不僅拉近了師生之間的關系，提升了凝聚力與歸屬感，更重要的是它傳承了古代書院學業與道德并重、重視培養健康人格的精神氣質。它是融合了我國傳統血脈與國外先進教育理念的統一體，也實現了傳統與現代的對接，為新的教育模式探索注入了強大的生命力。

（四）生存與生活：世外桃源式文化公益組織

書院復興的潮流促進了傳統文化的弘揚，也喚醒了世外桃源式的公益組織的興起。些許社會人士懷抱著回歸自然的理念，秉持著推廣閱讀的追求，嘗試著初生的文化公益模式。這些新興的現代書院多建于較偏僻雅致卻文化氛圍濃厚的山林村落，一則鼓勵人們放下浮躁心態、回歸原始充實的慢生活狀態；二則環境條件允許人們在此讀書喝茶冥想農作，在思想交流與農作苦樂中受益成長。在文化推廣的過程中，書院多采用讀書會、讀劇會等形式，旨在促進同道交流與思想進步。

這些書院為廣大學生及白領工作者提供一片精神沃土，是平衡現代都市生活的一大補充，頗有些身體在自然、眼睛在天堂、精神回故鄉的境界，故此稱作是世外桃源式的文化公益組織。

三、現代書院在傳統與現代對接過程中的諸多困窘

現代書院雖都秉持著傳承書院精神的理念，卻呈現出了紛繁多樣的特征與形態，不同的屬性性質及辦學模式使得不同的現代書院面臨著不同的問題，并懷抱著不同的未來展望。

與現代教育相結合的古代書院有著無可比擬的“先天優勢”，如岳麓書院有著積淀千年的文化氛圍和自然景觀，作為文人心向往之的千年學府，岳麓書院的知名度使其無論是舉辦學術活動、獲取物質支持或是招賢納才都變得輕而易舉。然而，千年學府的光環也為其未來的前行籠罩了一層迷霧。在如今學科建制的高等教育體制下，千年學府關于傳統與現代、名與實的問題一再凸現，它艱難成長的過程中也始終伴隨各種非議與質疑vii。將關注點聚焦于國學、書院史、本土文化固然是傳承其不可替代的文化精髓，但這使得書院的發展范圍過于狹窄，即使有社會講壇的補充，也與以往岳麓書院引領時代潮流的社會影響不可同日而語。同時，古代書院在現代社會轉型過程中，對學生進行道德教育的特征也被削弱。在如今教育面向現代化、面向世界、面向未來的轉型狀態下，究其未來延伸，岳麓書院若尚且只維持自己現有的努力，雖能保有一份特別，卻會在現代化的沖擊下日漸黯淡。岳麓如能在精傳統、強人文、拓新域的情況下重拾其獨特的書院精神，更多地傳播時代思想，發揮人文精神，往高端教育的方向努力，想必也能重振其往日引領社會的風采。

與高校聯手的現代書院，其潛力來源于對先進資源的充分運用。通過高校聯合，現代書院獲得了優質的師資，同時其多樣的辦學形式，尤其是發達的通訊手段使其能夠更廣泛地影響社會。但礙于此類書院多屬于公益或半公益性質，經費大部分由社會捐、集資支持，使其發展有一定的局限；同時大多數書院線上、線下的學員并不固定，因此在現階段只能陷于主流文化模式的補充。如何在學生培養過程中與高校有更深的融合？如何保證經費的穩定充足？如何凝聚更多的力量？現代書院面臨一系列挑戰，同時也具有極大的進步空間。

與學院并存的書院制很好的保留了構建和諧人際關系、塑造健康人格的書院品質，其雖擯棄了古代書院引領學術進步的重要特征，卻深得培養學生良好人性品格的精髓，為學院教學進行了很好的補充。書院制這種將高等教育模式與傳統書院精神融合的大膽嘗試是推行素質教育的一大進步。探其未來延伸，還望在推廣的同時，扎根各院校的自身特色，匹配學生的實際需求，更好的融入進學生的課余生活。

世外桃源式的文化公益組織在書院的興起中萌芽，也是都市快節奏生活的產物。它力求通過推廣閱讀、回歸原始的方式鼓勵人們對精神生活的追求，也通過多種形式鼓勵人們參與到思想的碰撞中。但由于純公益的性質以及與高校有一定程度的脫節，使其容易陷于資源貧乏的難題。且補充角色的扮演使它的參與人群很難持續而穩定。世外桃源雖人人向往，但如何能長久存續，有太多難題需要探索和解決。

轉型升級時代里的現代書院，有各自抓人心扉的特點，卻也家家承載著獨自的憂愁。除卻各自的局限性，現代書院在傳統與現代的對接中也有著相同的困窘：

（一）現代學科建制，書院遇上適應難題

在西式學堂的影響下，學科日趨分化。如何在發揚傳統文化的過程中融合各學科的知識，如何使不同學科的人匯聚一堂找到共同話題，書院在所要傳遞的知識內容的選擇上犯了難。不少書院在嘗試著運用學科背景探討社會問題，既豐富了學科的發展，也促進了思想的進步。而找準各學科的融合點，促進不同領域參與發聲，也對于新思想的迸發有極大益處。無疑，這是挑戰，更是機遇。

（二）與歷史差距甚遠，現代書院無法找準定位

許多新興書院之所以讓人失望，主要在于創辦者未準確找到書院精神的精髓。書院是集教育、學術研究、藏書、輸出文化產品于一身的文化標識，它在文化追求的過程中更不忘人與自然、人與人和人與自己的和諧統一。在傳統文化與現代社會的復雜對接中，許多創辦者被沖撞的摸不清頭腦，甚至都沒搞清楚書院是什么，存在于現代社會的書院該是怎么樣，顧此失彼也就在所難免了。

（三）經費有限，書院碰上資源告急

古代書院呈現出一些官辦性質，受到政府支持，且學田制也減少了后顧之憂。相較而言，現代書院雖有通訊工具減免成本的優勢，但由于大多數書院屬于公益、半公益性質，仍然面臨生存之愁。許多書院的經費來源主要是企業及社會人士的捐贈，往往還會通過學費的方式進行補充，但費用緊張易造成書院資源無法面向平民的矛盾，大大限制了書院的發展。

（四）缺乏強有力的紐帶，未能形成統一聯合體

古代書院由于師生長居在一起，且有供祀制度進行社會教化，使得書院內的師生形成強有力的聯合體。而現代書院大多通過定期、不定期的讀書會、講壇短暫聚集，或是通過網絡的形式進行分享，使得群體之間十分松散，無法形成一個凝聚力強的團體。

（五）力量散微，難以形成自身特色

現代書院由于興起時間較短，很多還未能形成自身特色，更不用說像古代書院那樣形成自己的流派。尚處于年輕階段的現代書院由于一系列條件的限制，在文化市場中仍處于補充的地位，要想積聚自身力量引領思想潮流還有很長的路要走。

四、書院復興：助力文化復興的新興力量

書院的復興，縱使存在諸多困窘，但不可否認，這前仆后繼的嘗試與探索，顯示了我國文人學者強烈的文化使命感與積極的姿態，同時也折射出我國文化產業的日漸繁榮。有人認為，書院的復興是針對現代教育體制“批量化、標準化”的缺陷，期待以傳統的師徒授受方式，更注重對“人”的教化養成；也有人說，書院為民間思想者提供了新創的空間；還有人寄望這種“野蠻”自在的方式，能夠沖撞刻板的學術藩籬。viii重拾傳統文化，是對中華文化的捍衛，讓傳統文化在西方文化的滲透影響下不要“失語”，也是在書院精神的影響下探索“以人為本”的高端教育。在傳統與現代、中國與西方的雙重影響下，現代書院的崛起站在一個新的歷史起點上，它的探索對于現行的教育制度也給予著新的啟迪。復雜境態下的現代書院考驗著文化擔當者，也冶煉著文化擔當者。書院復興之路道阻且長，卻在煥發著自己的力量，助力我們偉大的文化復興之夢。

注釋：

i 柴愛新：《現代書院面臨兩難困境》，載《人民日報.海外版》，2009年9月8日。

ii 王樂、鄭蕾、袁媛：《現代書院載不動許多愁》，載《國學》，2011年02期。

iii 同上。

iv 羅敏：《老傳統，新書院》，載《第一財經日報》，2007年2月2日，第D01版。

v 同上。

vi 趙嵐：《現代四大書院：傳統文化版圖的一次重構》，載《中華新聞報》，2005年7月20日，第E02版。

vii 羅敏：《老傳統，新書院》，載《第一財經日報》，2007年2月2日，第D01版。

viii 王兆鵬：《書院興起標志文化復興》，載《政工研究動態》，2009年第13期。

【參考文獻】

[1] 羅敏.老傳統，新書院 [N].第一財經日報，2007，2，2.

[2] 王兆鵬.書院興起標志文化復興[J].政工研究動態，2009（13）.

[3] 柴愛新.現代書院面臨兩難困境[N].人民日報.海外版，2009.9.8.

[4] 王樂，鄭蕾，袁媛.現代書院載不動許多愁[J].國學，2011（02）.

[5] 趙嵐.現代四大書院：傳統文化版圖的一次重構[N].中華新聞報，2005，7，20.

[6] 侯敏.新儒家與現代書院[J].華夏文化，2004（2）：36-37.

[7] 朱漢民，鄧洪波.岳麓書院史[M].長沙：湖南教育出版社，2013.