淺析期刊《青年進(jìn)步》之體育傳播

2018-03-26 12:14:26施楠

智富時(shí)代 2018年1期

施楠

【摘要】本文通過文獻(xiàn)資料法，主要是查閱、整理和歸納1917-1932年基督教青年會(huì)機(jī)關(guān)期刊《青年進(jìn)步》，來研究青年會(huì)給近代中國體育帶來的影響。

青年會(huì)針對民國開初的社會(huì)狀況，在其德智體群四育理論和社會(huì)福音的指導(dǎo)下，利用機(jī)關(guān)會(huì)刊《青年進(jìn)步》進(jìn)行體育傳播，來培養(yǎng)國民人格，體育可促進(jìn)個(gè)人身體的健康、道德的完善、心智的成熟以及社會(huì)的和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】青年會(huì)；《青年進(jìn)步》；體育傳播

一、引言

基督教青年會(huì)（Young Mens Christian Association，簡稱Y.M.C.A）1844年由喬治·威廉（George Williams）創(chuàng)辦于英國倫敦，起初的建立只是為了追求基督教道德精神，來避免城市青年的道德墮落。1855年“基督教青年會(huì)世界協(xié)會(huì)”在巴黎成立，之后在世界各地迅速發(fā)展，是一個(gè)以青年為主體和主題的服務(wù)性宗教團(tuán)體。

中國基督教青年會(huì)分為城市青年會(huì)和學(xué)校青年會(huì)。1885年，中國最早的學(xué)生青年會(huì)在福州英華書院成立。[1] 1895年12月8日，中國第一個(gè)城市青年會(huì)——天津城市青年會(huì)正式成立。中華基督教青年會(huì)的宗旨：1.輔導(dǎo)培植全國青年之基督信仰；2.啟蒙其智識(shí)；3.鍛煉其身體；4.發(fā)達(dá)其合群性，使成完全人格。青年會(huì)根據(jù)社會(huì)需要，面向社會(huì)服務(wù)于人，主張“發(fā)揚(yáng)基督精神，團(tuán)結(jié)青年同志，養(yǎng)成完全人格，建設(shè)完美社會(huì)”。總的來說，基督教青年會(huì)是以“德、智、體、群”四育為宗旨，來使青年在道德、精神、體魄和社會(huì)上取得進(jìn)步。

“德、智、體、群”是人格的重要內(nèi)容，而人格培養(yǎng)一直是青年會(huì)所注重的，早期為德育部的一大重要工作。如在范皕誨所撰寫的《德育之部--現(xiàn)代青年之人格》中談到，“愿以德育智育體育養(yǎng)成青年之人格于世界于國家于社會(huì)于家庭之間，亦使之清夜捫心無屋漏衾影之慚。” [2]

中華民國成立之初，新思潮與舊傳統(tǒng)不斷碰撞，國家內(nèi)憂外患，社會(huì)動(dòng)蕩不安。整個(gè)社會(huì)如一盤散沙，紛繁復(fù)雜，各種制度到了非改造不可的地步。在新舊時(shí)代交界處，國民在思想和情感處于矛盾的境地，人們渴望新的變革來解脫困境，希望社會(huì)的巨變帶來中國的新生。青年會(huì)迎合自由教育的理念，利用自己完善有序的組織系統(tǒng)，從個(gè)人著手，以青年為主體，來培養(yǎng)其完全人格。“青年者，國家之基礎(chǔ)，社會(huì)之主人也，社會(huì)之良否系于斯國家之強(qiáng)弱亦系于斯則青年之責(zé)任。” [3]青年為一個(gè)國家的未來，一個(gè)國家青年人群的素質(zhì)將在很大程度上決定一個(gè)國家的未來。此外，青少年時(shí)期又是一個(gè)人生長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期形成的人格基礎(chǔ)也將決定其整個(gè)人生的走向。

二、什么是人格

（一）人格的定義

“所謂人格，有兩種意義，一種是狹義的意義，那是單指道德上的；一種是廣義的意義，那便不單指道德，而指一個(gè)人身心的各方面全部的完成和發(fā)展。”[4]所謂的健全的人格：第一是強(qiáng)健的身體；第二是高尚的道德；第三是豐富的智識(shí)。

這就是平常所謂智德體：其中第一是屬于身的方面的，第二三是關(guān)于心的方面的，這三種身心方面的發(fā)展，是一個(gè)人所缺一不可的，身體自然是一個(gè)人的根本，沒有了身體，所謂道德，所謂智識(shí)，將無所附庸。智識(shí)為生活必要的工具，它能促進(jìn)道德，而于保養(yǎng)身體的方法也有貢獻(xiàn)，好的身體又都有助于道德的鍛煉和知識(shí)的進(jìn)步，而道德又能使人更加愛護(hù)身體，重視知識(shí)。三者互相影響，互相促進(jìn)。所以健全人格，便是三者都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

（二）人格的內(nèi)容

基督教提倡人類主義，即自由平等博愛，為人格之基礎(chǔ)。在《青年進(jìn)步》中有多篇文章提及公民人格之規(guī)約，例如七十一冊的《公民與公民資格之養(yǎng)成》、七十六冊的《怎樣做一個(gè)中華民國的良好公民》、一百零三冊的《今日中國所需要的好公民》等。總的來說，在《青年進(jìn)步》中青年會(huì)宣揚(yáng)的公民品格有互助、堅(jiān)決、自制、盡責(zé)、和愛、忠心等。

三、青年會(huì)指導(dǎo)理論

（一）德智體群四育理論

“青年會(huì)的宗旨是什么？提倡四育，以建造青年的人格。這是青年會(huì)的宗旨，也是本志的宗旨。” [5]由此可見，“德智體群四育”是建造青年人格的核心，青年會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)都是圍繞四育而展開的，當(dāng)然也包括了《青年進(jìn)步》中相關(guān)的體育傳播。

所謂“德育”為基本的道德教育，而“智育”重在增加人們的知識(shí)，“體育”則為人們生活提供最全面的身體保障，而“群育”旨在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。青年會(huì)提倡“德智體群四育”的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，迎合“自由教育”理論。

自由教育理論創(chuàng)始者為亞里士多德，在19世紀(jì)成為西方教育界占主導(dǎo)地位的教育思想，它一般是指通過普通的文化修養(yǎng)課程來促進(jìn)人的智慧、道德和身體的多方面的發(fā)展。晚清來華傳教士大多接受了這種理論，青年會(huì)則吸收了自由教育理論的核心思想，并結(jié)合自身實(shí)際提出了“德智體群四育”理論方針。

（二）社會(huì)福音理論

“社會(huì)福音”理論興起于19世紀(jì)下半葉的美國，是基督新教的一種神學(xué)思潮。民國開初，大量的新式工廠在華開辦，中國傳統(tǒng)家庭手工業(yè)遭到瓦解，自然滋生出許多社會(huì)問題。青年會(huì)在面對這樣的歷史狀況下，將“社會(huì)福音”理論付諸實(shí)踐，將其事業(yè)的重心從個(gè)人發(fā)展轉(zhuǎn)向社會(huì)改造。社會(huì)福音從傳統(tǒng)神學(xué)所關(guān)注的偷竊、酗酒等個(gè)人倫理問題，轉(zhuǎn)而研究失業(yè)、童工等社會(huì)問題，著重探討基督教的社會(huì)意義。他們認(rèn)為社會(huì)環(huán)境是制約個(gè)人發(fā)展的主要因素，個(gè)人倫理的發(fā)展是離不開社會(huì)的支持。《青年進(jìn)步》作為青年會(huì)的機(jī)關(guān)期刊，自然也將其關(guān)注的焦點(diǎn)放在了家庭學(xué)校工廠上面，其中有大量討論社會(huì)問題的專題號(hào)，例如：第四十九冊的《家庭問題號(hào)》、第五十一冊的《社會(huì)問題號(hào)》、第一百三十三冊的《勞工專號(hào)》。

四、《青年進(jìn)步》與體育傳播

“《青年進(jìn)步》者，其英文名為‘a(chǎn)ssociation progress，即青年之進(jìn)步也。” [6] 《青年進(jìn)步》作為青年會(huì)的機(jī)關(guān)會(huì)刊，其宗旨與青年會(huì)宗旨是一脈相傳的，就是使青年取得進(jìn)步，即通過對青年四種美德的人格培養(yǎng)，使青年人對家庭、社會(huì)、國家有所作為。

所謂體育，凡公共衛(wèi)生個(gè)人衛(wèi)生與病理之發(fā)明以及一切運(yùn)動(dòng)游戲之要?jiǎng)t。[7]體育在“德智體群”四育中占有重要一席，可見青年會(huì)非常重視體育的傳播。體育作為教育事業(yè)的一種，青年會(huì)通過《青年進(jìn)步》來傳播體育思想，對于青年有良好的教化作用，可促進(jìn)其完全人格的養(yǎng)成。

（一）《青年進(jìn)步》與個(gè)人體育傳播

“德智體群”四育作為人格的核心內(nèi)容，相互關(guān)聯(lián)，密不可分。青年通過體育運(yùn)動(dòng)不但可以增強(qiáng)其體質(zhì)，還可以促進(jìn)其“德智群”的發(fā)展。

在《青年進(jìn)步》第七十七冊張信孚所撰寫的《體育與人生健康之關(guān)系》中談到：“體育惟何？即以研究人生之健康，因以卻病于未然者也。”[8] 民國開初，國民體質(zhì)羸弱，公共衛(wèi)生環(huán)境惡劣，梅毒、花柳等疾病奪走了眾多人的生命。青年會(huì)針對這樣的歷史現(xiàn)狀，提倡利用體育運(yùn)動(dòng)來增強(qiáng)國民體質(zhì)，防患于未然。在《青年進(jìn)步》六十六冊袁訪賚所撰寫的《體育的目的》中談到：“體育之初步目的為扶植童子生活所表現(xiàn)的發(fā)展肌肉或操練體力的活動(dòng)。”[9] 對于童子青年來說，適宜的體育運(yùn)動(dòng)可以促其肌力的發(fā)展、官能的完全；對于成年人來說，體育也可促其身體的新陳代謝，增進(jìn)呼吸與疏通血液。

在強(qiáng)壯青年軀體的同時(shí)，體育也可以操練思想和增添智識(shí)。“當(dāng)人們在劇烈運(yùn)動(dòng)時(shí)，腦細(xì)胞的數(shù)量便會(huì)大量增加，神經(jīng)系統(tǒng)的感覺力增強(qiáng)，使其生活與環(huán)境有更密切的關(guān)系；綜合意識(shí)力中的各項(xiàng)原素，使其思考力愈形有力；人們的身體更受心才的支配，使其能支配環(huán)境。”[10]人們通過適當(dāng)科學(xué)的體育鍛煉，身體的感覺愈來愈靈敏，智量得到擴(kuò)大，意識(shí)力與思考力得到增進(jìn)，使其感覺、知識(shí)、意志互相充分調(diào)和。在面對復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境時(shí)，人們會(huì)顯得更加主動(dòng)從容，而不是一味地被動(dòng)接受。

此外，體育還可以健全青年的精神。“青年會(huì)開展體育的最大目的就是要性靈同身體可以和睦，舉止品行可以遵守禮節(jié)同道德的栽制。”[11] 凡體育項(xiàng)目都有一定的規(guī)則限制，公民在運(yùn)動(dòng)游戲中養(yǎng)成的守秩序的品德，出入社會(huì)國家也會(huì)不自覺遵守其法律規(guī)定。在團(tuán)體運(yùn)動(dòng)中養(yǎng)成的忠義品格，也會(huì)增強(qiáng)公民對社會(huì)對國家忠敬之情。此外，在游戲運(yùn)動(dòng)過程中，公民也易養(yǎng)成自立、自主、自制，以及在奮斗拼搏過程中的堅(jiān)韌不拔和勇敢進(jìn)取的品格。

（二）《青年進(jìn)步》與體育組織傳播

青年會(huì)作為一個(gè)服務(wù)青年的宗教性團(tuán)體，其體育事業(yè)的展開離不開其組織化的傳播。為此，中華基督教青年全國協(xié)會(huì)有設(shè)立專門的體育部，它的職務(wù)有：提倡國人注重體育訓(xùn)練、體育專門人才研究、體育最新學(xué)術(shù)組織、體育比賽集會(huì)等。[12]青年會(huì)體育部在各項(xiàng)體育事業(yè)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，從最初的校際的比賽會(huì)、各省全國的運(yùn)動(dòng)會(huì)以及后來的遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)，都深深刻上了它的烙印。

“運(yùn)動(dòng)場不但是一個(gè)社會(huì)試驗(yàn)場，也是一個(gè)社會(huì)倫理設(shè)備的試驗(yàn)場。”[13]對于組織公正人來說，應(yīng)以自己的良心裁判雙方；對于運(yùn)動(dòng)員來說，不僅要在場上奮力拼搏，更應(yīng)該有強(qiáng)烈的公德意識(shí)，不因勝負(fù)而破壞競賽規(guī)則或有其他不道德的行為表示。而對于旁觀者來說，應(yīng)輕視比賽勝負(fù)，提倡雙方體育比賽的精神，不辱罵對方球員或球迷。

《青年進(jìn)步》針對運(yùn)動(dòng)場的特性作了大量的評論，特別是對遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)報(bào)道評論，例如第五冊的《參觀第三次遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)之心得》、第四十二冊的《我對于這一次開遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)的希望》、第五十冊的《第五屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)的報(bào)告和對于中國運(yùn)動(dòng)事業(yè)的建議》等等。一方面青年會(huì)通過對運(yùn)動(dòng)會(huì)的報(bào)道，來引發(fā)人們的興趣以便更好地普及體育；另一方面將運(yùn)動(dòng)場真正引入到人們的日常生活中，達(dá)到對民眾良好道德教育的目的。

（三）《青年進(jìn)步》與社會(huì)體育傳播

社會(huì)是由個(gè)人組成的，這就意味著個(gè)人是無法脫離社會(huì)而單獨(dú)存在的，個(gè)體要謀發(fā)展實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，是無法脫離團(tuán)體而實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)福音思想的影響下，青年會(huì)將其事業(yè)的重心從個(gè)人漸漸轉(zhuǎn)向社會(huì)。學(xué)校、家庭、工廠作為社會(huì)組成的基本單元，也就成為了青年會(huì)體育事業(yè)的中心。

學(xué)校作為青年受教育的主要場所，青年會(huì)為此非常重視學(xué)生的工作。隨著新式教育的推行，中國傳統(tǒng)的學(xué)堂教育慢慢退出了歷史舞臺(tái)，新式教育相比傳統(tǒng)教育更加注重學(xué)生全方面的發(fā)展。學(xué)校體育又作為新式教育的重要組成部分，“能養(yǎng)成學(xué)生服從守秩序及遵行法律之性質(zhì)，能養(yǎng)成其敏捷的感覺與靈活的反應(yīng)能力，能發(fā)展其自擇力和意志力，能興起關(guān)乎美感與活動(dòng)的興趣。” [14]關(guān)于學(xué)校體育訓(xùn)練方面，《青年進(jìn)步》主張有系統(tǒng)漸進(jìn)式的體育教育。在課程設(shè)置方面，它提倡衛(wèi)生生理課的教授；“欲發(fā)身體之某部，須先知此部之生理狀態(tài)及用如何之操練，始可以得最良最速之發(fā)達(dá)。” [15]在課外活動(dòng)方面，它提倡高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目比如足球之類，其能培養(yǎng)學(xué)生勇敢之心；此外，校際間的聯(lián)合比賽會(huì)也是它汲力推崇的，它能夠有效地促進(jìn)社會(huì)成員之間的友誼之情。

除了在學(xué)校的時(shí)間外，學(xué)生絕大多數(shù)的時(shí)間是在家庭里度過的，一個(gè)良好的家庭環(huán)境對于青年人格的形成有重大的影響。在婚姻戀愛自由、男女平等觀念的沖擊下，中國傳統(tǒng)大家庭的模式分崩離析，小家庭的形式應(yīng)運(yùn)而生。相比于大家庭的保守性，小家庭中的人更樂意去接受新的事物。青年會(huì)根據(jù)小家庭的特點(diǎn)，提倡家庭體育，來促進(jìn)青年的良好發(fā)展。當(dāng)然，家庭體育的推廣不單單指家庭運(yùn)動(dòng)，還有飲食的分量、身體的清潔、衣服的得當(dāng)、居處的整齊、休息的定時(shí)也在其范疇內(nèi)。

兩性是家庭的核心，也是其主要的生產(chǎn)力。自新工業(yè)輸入中國以來，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)慘遭瓦解，許多勞動(dòng)者不得不棄其舊業(yè)而投身新式工廠。新工業(yè)中的輪班制、夜班制加劇了緊張的勞工狀況，而勞工自發(fā)的罷工運(yùn)動(dòng)，往往又會(huì)造成雇主工人兩敗俱傷的后果，對于工人的家庭和社交生活產(chǎn)生了很大的影響。青年會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，采取積極的建設(shè)性的社會(huì)政策，利用《青年進(jìn)步》來宣傳科學(xué)的勞工體育，例如《天然呼吸法》、《室內(nèi)啞鈴體操》、《簡易運(yùn)動(dòng)法之六段錦》等。希望人們通過種種科學(xué)的體育活動(dòng)，來強(qiáng)固筋骨，發(fā)達(dá)其肌肉和各器官組織，增強(qiáng)其力量和精力。此外，青年會(huì)也會(huì)組織勞工運(yùn)動(dòng)會(huì)大力提倡體育作為一種人們新的生活方式，可有效改善人們的生活質(zhì)量。“工作勤勞之后必有適宜之娛樂以恢復(fù)之，如球戲也游泳也間行曠野也。既可鍛煉身體又可舒爽心意。”[16]體育運(yùn)動(dòng)又作為人民日常娛樂的一部分，可有效地分擔(dān)社會(huì)的壓力，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

五、結(jié)語

青年會(huì)在深刻理解“體育”概念的基礎(chǔ)上，有效利用其機(jī)關(guān)期刊《青年進(jìn)步》來進(jìn)行媒介傳播，大力普及體育在個(gè)人社會(huì)國家之中，推廣體育在家庭工廠學(xué)校之間，來培養(yǎng)人們“德智體群”各方面的品格，在一定程度促進(jìn)了中國近代體育事業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[11]袁訪賚.體育的目的[J]，青年進(jìn)步，1923，（8）：63.