虛擬交往與人的自由全面發(fā)展

武建臣 倪澤飛

摘 要： 虛擬交往是現(xiàn)代人類社會交往的一種新的方式，是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)科學技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)豐富了人類認識世界的手段，提高了人的社會實踐能力，對促進人的自由全面發(fā)展意義深遠。本文主要是通過分析虛擬交往與人的發(fā)展的關(guān)系以及這種交往方式對人的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，為學界進一步研究人的自由全面發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞： 虛擬交往 人的發(fā)展 自由

隨著網(wǎng)絡(luò)科學技術(shù)的不斷發(fā)展和廣泛應(yīng)用，使人類的實踐手段和認識工具變得更加豐富，這一變化不僅改變了人們的既有社會活動關(guān)系，還促生了一種新的交往方式——虛擬交往。虛擬交往的產(chǎn)生，對于人類社會的發(fā)展而言是一種進步，它為人的自由全面發(fā)展提供了更廣闊的空間，對整個社會的發(fā)展意義重大，但我們也應(yīng)看到這種新的交往方式的不足之處。

一、虛擬交往的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)不僅是一個信息的聚寶盆，而且也是人們進行社會交往的另類空間。在人類的社會交往史上，最主要的交往方式是語言交往、文字交往以及電子媒體（電報、電話、電視等）交往，而虛擬交往作為一種新型的交往方式是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)電子科學技術(shù)的逐步發(fā)展壯大而產(chǎn)生的。虛擬交往主要是指隨著網(wǎng)絡(luò)信息科學技術(shù)的興起，人們憑借虛擬現(xiàn)實技術(shù)，以電子網(wǎng)絡(luò)傳輸為載體所進行的虛擬主客體間的各種社交活動。具體可以從以下幾個層面加以理解：

從社交理論層面上來看，虛擬交往不同于以往的社會現(xiàn)實交往，它是以數(shù)字化和符號化為載體的交往方式。當然，我們也可以說虛擬交往是人類在虛擬社會時空環(huán)境中所進行的交往，是人類交往發(fā)展的一個相對獨立的新階段，它與現(xiàn)實交往既有區(qū)別又有聯(lián)系，是對現(xiàn)實交往的延伸和升華。

從科學技術(shù)層面上來看，伴隨著阿帕網(wǎng)、萬維網(wǎng)、因特網(wǎng)的時空延伸，人類把交往的觸角從現(xiàn)實維度拓展到了虛擬維度，形成了虛擬交往。虛擬交往是以計算機網(wǎng)絡(luò)為載體，以數(shù)字化語言符號為載體所進行的交往活動，使人類的超地域、時空交往活動成為可能。虛擬現(xiàn)實技術(shù)還給人類創(chuàng)造了一個永久的生存空間——虛擬世界，在虛擬時空中能夠使人產(chǎn)生一種如臨其境的美妙感。人們可以自由自在、無拘無束地交往，不再受地域、時間和空間的限制，可以在網(wǎng)上聊天、購物、學習等等，這些交往活動給人們帶來一種虛擬的現(xiàn)實感。

可以說，虛擬交往是人類交往史上的一次哥白尼革命，它克服了傳統(tǒng)交往方式在時空、地域上受到的限制，實現(xiàn)了人類的真正自由自在地交往，從某種程度上說，虛擬交往推動了人類社會的發(fā)展，實現(xiàn)了人與人之間的平等交往，豐富了人類的交往方式。

二、虛擬交往與人的發(fā)展的關(guān)系

虛擬交往是人類在虛擬世界中借助互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)平臺所形成的新的交往方式，它具備了以往交往所具備的普遍特征。馬克思曾指出，“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人?！?①由此可見，人是世界的真真主宰者，人類社會的一切都與人的生存和發(fā)展息息相關(guān)，沒有人，一切事物都會是子虛烏有，人是人類社會存在和發(fā)展的根本。人的自由而全面發(fā)展不僅僅是一個哲學理論問題，也是我們必須面對和解決的重大現(xiàn)實問題，它的發(fā)展與我們每個人都密切相關(guān)。

就人的交往與人的發(fā)展關(guān)系而言，它們兩者之間并不是孤立存在的，而是密切關(guān)聯(lián)著的。人的交往在一定程度上決定著人的發(fā)展的廣度和深度，交往會促進人的發(fā)展，而人的發(fā)展同時也會促進人的交往方式和手段的變革。當然，人的交往和人的全面發(fā)展都是建立在現(xiàn)實生活和人類社會實踐基礎(chǔ)之上的，是“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”。②71

在虛擬社會中，人的虛擬交往是一個借助網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化和符號化不斷超越自我和超越現(xiàn)實交往的過程，在這一過程中，主體在不斷地完善自我，提高自己認識世界和改造世界的能力。人的虛擬交往是建立在虛擬實踐的基礎(chǔ)之上的，它使人類的現(xiàn)實社會實踐活動轉(zhuǎn)移到了虛擬世界之中。人的這種虛擬交往活動拓寬了人的生存空間，將人類的交往分成了現(xiàn)實交往和虛擬交往兩部分。在虛擬交往領(lǐng)域中，跨越了時空與地域的障礙，使人能夠自由自在地進行各種社會活動，大大促進了人的自由全面發(fā)展，但如果過度依賴虛擬交往就會使人陷入一種虛幻世界中而無法自拔。事實上，虛擬交往是無法取代現(xiàn)實交往的，虛擬交往與現(xiàn)實交往是交織、融合、互相促進的，只有這種“虛實相生”的交往方式才能促進人的自由全面發(fā)展。

三、虛擬交往對人的自由全面發(fā)展的影響

（一）虛擬交往對人的發(fā)展的積極影響

1.虛擬交往拓展了人的自然和勞動實踐能力

人作為有生命的自然存在物，他的發(fā)展具有直接的社會現(xiàn)實性，人的自然能力是由人的自然本能和意識活動所構(gòu)成的，人的身心的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。人類的實踐活動區(qū)別于動物的社會行為就在于人能夠制造和使用工具來不斷開發(fā)自己的能力，人類在不斷改造自然和社會的同時也在不斷改變著自我，并通過工具的使用來擴展身體的各種功能，以此來不斷完善自我。以前，由于受到科學技術(shù)水平不發(fā)達的限制，人類的認知活動范圍只限于可感知的區(qū)域之內(nèi)，缺乏對未知領(lǐng)域的深度探索?，F(xiàn)在，隨著互聯(lián)網(wǎng)科學技術(shù)的不斷發(fā)展，給人們的社會交往提供了一個嶄新、廣闊的舞臺，人們在虛擬交往中，可以超越現(xiàn)實時空的具體條件限制自由交往，使主體能夠獲得在現(xiàn)實交往中無法獲得的全新感受，這有助于提高主體的實踐能力和認知能力，大大提升主體改造世界的能力。從人的認識能力來看，人腦作為意識活動的載體具有直觀的感性認識能力和更高層次的理性認識能力。在互聯(lián)網(wǎng)科學技術(shù)高速發(fā)展的今天，計算機的超常能力使主體在網(wǎng)絡(luò)信息交往過程中不斷地進行自我超越，從而更有利于人類想象力和創(chuàng)造力的拓展。從人的社會實踐能力來看，虛擬交往利用虛擬技術(shù)實現(xiàn)了人在自主、自由、獨立等方面能力的不斷增強，進而逐步提升人的社會實踐能力。

2.虛擬交往豐富了人的社會關(guān)系

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的發(fā)展自然而然也就離不開一定的社會關(guān)系。現(xiàn)實的社會關(guān)系對人的發(fā)展起著雙重的作用，它既可以促進個人的發(fā)展，也可以阻礙個人的發(fā)展，人的發(fā)展是一個不斷由狹窄向全面發(fā)展的過程，而在這一過程中社會分工在一定程度上阻礙了人的發(fā)展?！爱敺止ひ怀霈F(xiàn)以后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人” ②85。社會分工在某種程度上制約了人的全面發(fā)展。然而，虛擬交往利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化語言符號拓寬了人的發(fā)展空間，使人能夠全面占有虛擬的社會關(guān)系，可以利用多種虛擬身份和他人進行交往，在這種全方位的交往中促進人的發(fā)展。在虛擬交往中，人類借助“人-機-人”一體的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)不僅提高了在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的高度一體化程度，也使得人與人之間的關(guān)系延伸到了虛擬時空中，并在一種超時空、身體不在場的環(huán)境中建構(gòu)各種嶄新的社會關(guān)系。在虛擬世界中，既沒有血緣、地緣的差異，也沒有社會地位、身份等的不同，只是將那些有共同志趣愛好的人聯(lián)系在了一起。虛擬交往是一種集自由與開放于一起的嶄新的交往方式，它使人類擺脫了種種現(xiàn)實社會的限制，在深層次上實現(xiàn)了人與人之間社會關(guān)系的豐富和拓展，并且形成了全方位、多角度的虛擬社會關(guān)系，如虛擬的政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、倫理關(guān)系等。

3.虛擬交往促進交往規(guī)范的自由化和個性化

馬克思主義認為，自由是實現(xiàn)人的主體性最為充分的體現(xiàn)。虛擬交往打破了以往人們受到地域、時間和空間的限制，擺脫了現(xiàn)實交往在身份、社會地位等方面的束縛，構(gòu)建了一個民主、自由的新型交往空間，使人們能夠平等地運用電子網(wǎng)絡(luò)媒介進行各種社會活動。在交往規(guī)范化方面，虛擬交往與現(xiàn)實交往有著明顯的區(qū)別，在現(xiàn)實社會中，人們總是依據(jù)一定的社會規(guī)范來約束自己的交往行為，并對自己所做的行為承擔相應(yīng)的社會、法律責任，而虛擬交往卻沒有一個統(tǒng)一的標準來約束人們的交往行為，而在虛擬交往中，人們只把技術(shù)規(guī)范作為交往的唯一規(guī)范標準，這就會導致一系列的社會問題發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)道德失范和網(wǎng)絡(luò)犯罪比例逐年增大。在虛擬交往行為中，同樣需要一定的社會規(guī)范來約束人們的交往行為，這就需要網(wǎng)絡(luò)管理向規(guī)范化、制度化和法制化邁進，而這也是虛擬技術(shù)發(fā)展的保障。從長遠利益來看，網(wǎng)絡(luò)管理的規(guī)范化、制度化和法制化才是虛擬交往良性發(fā)展的基礎(chǔ)，同樣也使得交往規(guī)范更加個性化和自由化。

（二）虛擬交往對人的發(fā)展的消極影響

1.虛擬交往導致人際關(guān)系的疏遠和冷漠

虛擬交往通過互聯(lián)網(wǎng)科學技術(shù)消除了現(xiàn)實社會人際交往的障礙，擴大了人際交往的范圍和空間，為人們在虛擬社會關(guān)系中獲得了更大的生存自由，但也帶來了現(xiàn)實人際關(guān)系的疏遠與情感的冷漠，使人與人之間的關(guān)系喪失了個性、真實性、信任性和豐富性。人們之間的關(guān)系由于“逐漸退化為網(wǎng)絡(luò)上符號之間的聯(lián)系，由于人們是以符號身份進行交往。這種主體的抽象化更進一步消解了人的情感特征、價值和多樣性，最終導致人與人之間關(guān)系疏遠，情感淡薄” ③。這種以數(shù)字化和符號化為載體的交往方式往往會使人變得缺乏人情味，使人將自己視為純粹意義上的符號，從而導致人的發(fā)展的片面化。也正如弗洛姆所說：“由于人失去了一個封閉中的固定地位，他也就失去了他生活的意義……像一個陌生人投入一個無邊無際而危險的世界。新的自由帶來不安、懷疑、孤獨及焦慮的感覺?！?④這種現(xiàn)象要是長期發(fā)展，最終將會影響人的全面發(fā)展。

2.虛擬交往消解著人的生存體驗的豐富性

在虛擬交往中，人們對現(xiàn)實世界的認識是理性的和間接的，它可以表征理性的多元性，但并不能保留感性的原始豐富性。人們通過互聯(lián)網(wǎng)科學技術(shù)，以數(shù)字化和符號化為載體所獲取的信息絕大多數(shù)是經(jīng)過主體的理性思維所選擇出來的，不是通過感官的直接性獲得的，這就或多或少帶有了主體的價值理性。而這種通過互聯(lián)網(wǎng)科學技術(shù)所獲得的對象化物體雖說是真實的，但它缺少了主體對對象的直觀豐富性。如果長期通過虛擬交往來處理各種社會關(guān)系，不僅會導致人類對外界事物認識的偏差，還會影響人類對復雜事務(wù)的辨別能力，這是非?？膳碌摹ｋS著科技水平的高速發(fā)展，虛擬技術(shù)對人類的影響會越來越大。虛擬實踐手段的不斷豐富，同樣也會使人們認識和改造世界的能力有所改變，誘導人們迷戀虛擬世界而無法自拔，還有可能會導致更嚴重的后果。盡管虛擬并不等同于虛幻，但人在虛擬世界中難免會產(chǎn)生虛幻感，而這種虛幻感已經(jīng)與人的生存融為一體，我們很難區(qū)分出網(wǎng)絡(luò)中所表現(xiàn)的自我就是真實的自我，這是很可怕的。長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬交往中，必然會消解人對現(xiàn)實社會生存體驗的豐富性。

3.虛擬交往導致人的個性發(fā)展的異化

人的個性就是人的個體性，它是與人在社會活動中的行為表現(xiàn)相聯(lián)系的，是現(xiàn)實的個人在社會活動中所表現(xiàn)出來的差異性。在現(xiàn)實交往中，人們的個性時常會受到社會環(huán)境和社會規(guī)范的制約，而不能完全展現(xiàn)出來。而在虛擬交往中，人的個性會得到空前的張揚，但這種虛擬交往也會將人帶入一個虛幻的世界，使主體沉迷于虛幻世界中忘記了自己的真實身份，認為自己無所不能，無處不在，必然做出許多不符合社會規(guī)范、違法違紀的行為。而當這種虛擬交往實踐在現(xiàn)實生活中遇到挫折時，他們就會轉(zhuǎn)向虛擬空間以求獲得自我認同。長此以往，必然會導致人的社會適應(yīng)能力和自我控制力的蛻化。再者，虛擬交往還會導致人的個性的喪失。與真實世界的多樣性不同，“由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一致性，最終會形成的網(wǎng)絡(luò)主體品質(zhì)特性的相似性，網(wǎng)絡(luò)人趨于形成彼此一致的行為特性?！龠M交流是達到相互理解的途徑，但各自融合形成一種無個性的東西又喪失了文化形態(tài)的豐富多彩性” ⑤。不難看出，隨著互聯(lián)網(wǎng)科學技術(shù)的進一步發(fā)展，人會越來越依賴這種虛擬交往方式，受它的控制和奴役，而失去主體的獨立性，人的這種異化發(fā)展必然會影響人的自由全面發(fā)展。

總的來說，虛擬交往也是一把雙刃劍，對于促進人的自由全面發(fā)展既有積極的作用，也有一定的消極影響，但總體上是正面效應(yīng)要大于負面效應(yīng)。我們還應(yīng)該看到互聯(lián)網(wǎng)電子科學技術(shù)發(fā)展的美好前景，充分利用好其對社會和人的全面發(fā)展所帶來的新機遇，不斷超越自我。而對于在虛擬交往中所出現(xiàn)的一系列問題也要足夠的重視，通過不斷的探索創(chuàng)新制度規(guī)范來彌補虛擬交往的不足。

注釋

① 馬克思，恩格斯.神圣家族[M].人民出版社，1982：118.

② 馬克思恩格斯選集·第1卷[C].人民出版社，1995.

③ 劉利.信息時代人的主體性嬗變與建構(gòu)[J].理論探索，2005（2）.

④ （美）弗洛姆.逃避自由[M].陳學明，譯.北方文藝出版社，1987：36.

⑤ 陸俊.重建巴比塔：文化視野中的網(wǎng)絡(luò)[M].中國人民大學出版社，1999：149.