論田野調查方法在民族習慣法研究中的應用

摘 要 文章從國內民族習慣法研究的幾本重要專著入手，分析作者如何通過田野調查法來描述、認識民族習慣法的實際狀況、具體內容，為正確、客觀對待民族習慣法奠定基礎，并為進一步對民族習慣法作理論分析提供豐富的、有說服力的材料，以期為研究者提供有益借鑒，豐富民族法學方法論，促進我國民族法學發(fā)展。

關鍵詞 民族習慣法 田野調查 理論構建

作者簡介：張愛磊，中央民族大學法學院，博士研究生，云南省人大民族委員會，研究方向：民族法學、立法學。

中圖分類號：D920.0 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.128

民族習慣法是獨立于國家制定法之外的，是人們在生活中根據(jù)事實和經驗，依據(jù)某種社會權威和組織確立的具有一定強制性的、人們共信共行的行為規(guī)范。 作為民族法研究的重要內容之一，民族習慣法正成為研究熱點，越來越多的學者投身這一研究領域，形成了豐富的研究成果。目前，我國民族習慣法研究主要采用的方法有資料分析、文獻分析、翻譯介紹、理論解釋、比較研究、田野調查等。

民族習慣法根植于少數(shù)民族群眾的內心，外化于他們的日常行為，多以禁忌、習俗等不成文的形式體現(xiàn)。 有鑒于此，將法律人類學的以田野調查為主的實證方法引入民族習慣法研究是大有裨益的。田野調查方法也已成為了民族習慣法研究中采用的主要研究方法之一。近年來，國內許多知名學者在深入少數(shù)民族聚居地區(qū)認真開展田野調查的基礎上獲得了大量民族習慣法研究的相關資料，大大推動了對民族習慣法的研究。

一、作為方法論的田野調查方法

田野調查（field research）是一種深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結構訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會研究方式。 田野調查方法最早被用于人類學的研究，從馬林諾夫斯基開始，幾乎所有的人類學家都必須到自己研究的文化部落住上一段時間，并實地參與當?shù)厝说纳睿褂卯數(shù)氐恼Z言甚至和當?shù)厝私⒂颜x，以便完成客觀的民族志。

從研究背景和對象范圍上看，田野調查與個案研究具有相似之處，都是對特定的人物、事件、團體進行的全面而深刻的研究。在研究方式上，田野調查以參與觀察為其突出特點，強調研究者必須深入到研究對象所處的社會生活環(huán)境，且要在其中生活相當長的一段時間，靠觀察、詢問、感受和領悟，去理解所研究的對象。

改革開放以來，我國社會呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨向。我國法學的研究領域和研究視野也不斷拓展。民族習慣法的功能和地位越來越受到重視。將人類學的田野調查研究方法運用于民族習慣法研究中，獲取第一手資料，是深層次解讀民族習慣法，對其進行理論分析的前提。

二、基于田野調查的民族習慣法研究資料獲取

民族習慣法作為一種人類社會中自發(fā)產生的內生的社會秩序，是客觀的事實存在，除少量具有石牌等有形載體外，更多是通過歌謠、傳說等世世代代口耳相傳。 下面筆者以幾本民族習慣法研究的專著為范本，來分析在民族習慣法研究中如何應用田野調查方法。

（一）田野調查準備階段

首先，應明確田野調查的目的，選取典型、有代表性、有特色的區(qū)域作為調查點。例如，云南省紅河哈尼族彝族自治州境內的金平苗族瑤族傣族自治縣有8個世居少數(shù)民族（苗、瑤、傣、哈尼、彝、拉祜、壯），地處中越邊境，是原生態(tài)民族文化保存較為完整的地區(qū)。研究者若在此選擇多個不同的社區(qū)開展田野調查，以研究國家法律在多民族地區(qū)的實施狀況和各少數(shù)民族中的法制狀況，可謂適宜。

其次，應盡力收集的文獻資料，以便盡快熟悉當?shù)孛褡宓幕厩闆r。例如，高其才為開展瑤族習慣法研究，清理了20世紀以來瑤族社會歷史調查資料，在對瑤族社會的結構和秩序的維持有充分了解的基礎上，以廣西金秀瑤族為主要對象開展田野調查，填補了全面系統(tǒng)研究瑤族習慣法的空白。

再次，在已有認識的基礎上，設計好調查提綱、調查問卷和相關表格。調查提綱的內容必須全面、具體的包括所希望了解、調查的問題。擬定調查提綱務必要詳細、周全，因為調查提綱是能否取得完整資料的關鍵。

最后，選擇好調查的時機，對被調查對象進行深入調查。例如，每年農歷三月初三，瑤族舉行的“做社”活動既是一種民間宗教信仰儀式，也是宣講瑤族習慣法的專門形式之一。高其才在2004年農歷的三月初三前往廣西金秀郎龐參加了“做社”活動，實地了解了瑤族群眾對習慣法的態(tài)度，促進了其關于現(xiàn)代化進程中瑤族習慣法實際狀況的研究。

（二） 田野調查開展階段

以田野調查法來研究民族習慣法事實上是在對民族習慣法作實證分析，研究者須做到以下幾點：一是要進入調查點作長期的調查；二是要了解當?shù)氐沫h(huán)境；三是要了解當?shù)氐娘L俗習慣。 另外，研究者應盡可能習得調查對象的語言，以便深入地進行觀察、參與研究。如果不懂當?shù)孛褡逭Z言，研究者最好選擇使用雙語的社區(qū)開展調查，并需要留意調查對象使用的漢語詞匯與自己使用該詞匯的意思是否有差異。在民族習慣法研究中，常用的田野調查方法有以下幾種：

第一，參與式觀察。研究者須在在調查點與當?shù)厝斯餐钜欢螘r間，親身體驗、觀察他們的生活，再通過訪談等，獲取資料。例如，徐曉光曾在貴州省黔東南自治州的從江縣侗族自然村占里進行了3個多月的田野調查。一天，在小街上看到一個中年婦女和一個小女孩正在一起捶打剛染好的布，就好奇地走過去。通過交談知道他們是母女，這位母親已經38歲，小孩是獨生女，才10歲。這種情況很少見，在別的村寨這個年齡的婦女一般都會有兩個以上的孩子，且孩子差不多都20來歲了。 由此他對占里的群眾晚婚晚育的事實有了深刻感受，推進了其有關占里的人口生育觀念與制度的研究。

第二，個別訪談法。研究者要用心選擇有閱歷的人或了解情況的人為訪談對象。訪談既可以是研究者精心策劃后，系統(tǒng)的有針對性的收集資料的正式訪談，也可以是通過閑聊獲取信息、資料的非正式訪談。 例如，1994年俞榮根等13名研究者組成調查隊耗時數(shù)月，深入羌族聚居區(qū)走訪了6個羌族聚居鄉(xiāng)，探訪了271戶羌族家庭，訪問了90余人（對其中11人的訪問材料經整理后附于《羌族習慣法》一書中）取得了大量的圖書文獻資料，原始碑刻資料，原始契約。 調查隊通過大量訪談和細致入微的觀察，全面了解了羌族在財產、婚姻、繼承、家庭、刑事、訴訟方面的習慣法，獲取了關于羌族習慣法研究的豐富資料，有效搶救了在口耳相傳中逐漸消失的羌族習慣法。調查隊為研究羌族婚姻關系習慣法，重新調查了40余年前發(fā)生的“陶永年搶親案”，對作為該案知情者和直接處理者的王泰昌和張永年兩位老人以及陶永年族人陶松貴進行了深度訪談，通過對三者敘述的對比，得到了該案的基本事實，深刻認識了“搶親”這種羌族中古而有之的婚姻習俗。調查隊為避免訪談對象的言語表達能力有限、立場不同等因素可能造成的訪談結果失真，不厭其煩就同一事件對多個對象進行深度訪談的嚴謹態(tài)度是值得高度贊賞的。

第三，問卷法。研究者會將調查問卷發(fā)送給調查對象，由其自己閱讀和填答，再予以收回以獲取資料。例如，高其才等人在東鄉(xiāng)族自治縣作田野調查期間，為了解東鄉(xiāng)族婚姻習慣法，曾發(fā)放了300余份調查問卷。由于問卷采用的是當場填寫的方式，故回收率和有效率均達到了100%。 通過問卷，研究者全面不僅了解了包括婚約、婚姻締結程序、夫妻關系、離婚等內容的東鄉(xiāng)族婚姻習慣法，而且還洞悉了現(xiàn)代東鄉(xiāng)族人對東鄉(xiāng)族婚姻習慣法所持的態(tài)度。比如，通過調查對象對問卷中諸如“結婚前是否需要訂立婚約”、“更愿意選擇東鄉(xiāng)族婚姻習慣法還是國家婚姻法來解決婚姻糾紛”此類問題的回答，研究者得出了當?shù)厝罕妼|鄉(xiāng)族婚姻習慣法的認可程度較高這一合理結論，有利于進一步探討東鄉(xiāng)族婚姻習慣法與國家婚姻法的調適問題。

總的說來，參與觀察和訪談是田野調查中最常用的兩種方法。訪談有助于較快熟悉調查點及當?shù)孛褡?。不過，訪談不能獲得親身的感受和經驗。通過訪談獲得的結論不一定準確。在時間允許的情況下，訪談內容最好經過參與觀察來驗證。

（三）田野調查總結階段

田野調查結束后，研究者須及時整理搜集到的有關民族習慣法的原始資料，并可將相關資料予以適當?shù)募庸ふ?。有關民族習慣法的資料內容往往十分豐富，涉及方方面面。從不同的角度不同的專業(yè)去審視，可以獲得不同的信息。故將經整理后的相關資料予以公開的做法，不僅有利于同一專業(yè)的學者繼續(xù)對它們進行深度挖掘和高度提升，也有利于不同專業(yè)的學者從中采到自己所需的資料，是值得稱道的。另外，研究者還可用撰寫調查報告的方式對整個田野調查的過程及所獲成果進行總結。

三、基于田野調查的民族習慣法理論構建

田野調查是一種定性的研究方式，也是一種理論建構型的研究方式。 將田野調查方法應用于民族習慣法的研究中，不僅僅是為了收集民族習慣法資料，生成民族習慣法理論才是其根本目的。

通過田野調查，研究者可以從描述事實與建構理論兩方面來研究民族習慣法。一方面，民族習慣法研究重視描述事實。民族習慣法是作為事實而客觀存在的，然而事實本身也需要進行認識和描述。通過田野調查可以描述民族習慣法的本來面貌，從而為對其進行理論建構奠定基礎。因此，很多研究者致力于通過田野調查來搜集、整理、總結民族習慣法資料，描述、揭示、發(fā)現(xiàn)民族習慣法的實際情況、具體事實。例如，俞榮根等13名研究者深入羌族聚居區(qū)進行田野調查后，對羌族習慣法中包括起誓、撈白石、擲骰子、砍雞吊狗、槍打草把人在內的神明裁判方法作了生動描述，深刻揭示了其適用范圍和產生的根源。又如，吳大華等對侗族“講款”活動的場所和時間、款首和款師、場景和程序的細致描述，說明了侗族百姓對侗族習慣法教育的重視?？偟恼f來，目前我國民族習慣法的研究還多在事實描述層面。

另一方面，對民族習慣法研究進行理論建構亦十分必要。民族習慣法研究重視事實描述，但絕不應只局限于事實描述。為了避免民族習慣法研究膚淺化、平庸化，立足于中國現(xiàn)實，開展對策性的現(xiàn)實問題研究，對各種豐富的民族習慣法事實進行理論建構，提出有中國特色的民族法理論是我國民族習慣法研究的核心任務。 目前，研究者們對民族習慣法進行解釋和探討多從法律多元、國家與社會、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)、內生秩序和自發(fā)秩序、地方性知識等角度入手。其共同點在于重視對民族習慣法進行因果分析和價值探尋。例如，王啟梁在兩次到金平苗族瑤族自治縣平村對習慣法運行現(xiàn)狀和國家法律的實施狀況進行調查，分析了平村社會秩序混亂的根源（即平村瑤族傳統(tǒng)法文化斷裂導致村落自我控制系統(tǒng)的失調，且國家法律未能有效承擔起相應的社會控制功能），并提出法治秩序建構的路徑應采用一種能夠最大效益發(fā)揮國家法律的作用，充分利用本土資源，并使兩者達成平衡的進路。 可以確定的是，諸如此類的以解決中國現(xiàn)實問題為根本目的來研究民族習慣法，進行理論建構的研究，必將對中國的法治建設發(fā)揮積極的促進、推動作用。

四、結語

如果研究者不參與到社會的實踐中去，就不能對民族習慣法的現(xiàn)狀和問題產生切身的體會，其研究結論也極易出現(xiàn)偏差。因此，民族習慣法的研究者應該積極開展田野調查，并在此基礎上生成富有解釋力的有中國特色的理論，從而推動解決實際問題，改善民眾生活。唯其如此，民族習慣法才能發(fā)揮其作為法治本土資源的積極作用。

注釋：

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