民族學實地調查方法在民族法學中的應用

摘 要 民族法學是研究一國以法律手段對民族關系及其相關問題進行調整的法學學科。在民族法學理論研究中，除應用規范分析法、演繹法等法學研究方法外，還應借鑒民族學學科的研究方法，如實地調查方法深入民族社區，切實了解民族地區的實際情況，從而科學地指導民族法律制度的實踐。費孝通先生是實地調查方法研究的先行者，本文以《江村經濟》為參照，深入分析費孝通先生實地調查“江村”的進路，進而談談實地調查方法在民族法學研究中的應用。

關鍵詞 實地調查 費孝通 《江村經濟》 民族法學

作者簡介：地力娜爾·君馬克，中央民族大學法學院。

中圖分類號：D920.0 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.127

一、民族學實地調查方法概述

所謂的民族學實地調查方式指的是傳統的人類學的田野調查法，即那些經受過民族學系統學習的工作人員進入民族聚集區，通過一系列的調查研究，實地訪問所得到的第一手資料的獲取過程。它是民族學家獲取研究資料的最基本途徑，是民族學研究的基礎，可以這樣說，沒有實地調查，也就沒有民族學。

一般而言，以往的實地調查法通常都運用在人類學的研究領域，實地調查法、民族志研究以及民族志一同組成了收集材料的幾種方式，主要是對異民族特殊生活方式和文化的記錄 ，如美國人類學之父鮑亞斯在加拿大北極地區對當地愛斯基摩人的長期調查、美國民族學家摩爾根對易洛魁人氏族、胞族、部落、部落聯盟的結構、經濟和社會生活的調查等。20世紀上半葉，著名的人類學家馬林諾夫斯基在前人實地調查方法的基礎上進行創新，他通過在美拉尼西亞的特羅布里亞島等地長達4年之久的調查，提倡一個人類文化學家應該在所調查的民族聚集地進行長期的居住，同這些民族生活在一起，接受學習當地的風俗習慣，這樣才能夠進一步的學習當地民俗文化的“參與觀察”式的田野工作，開創了的新局面。 中國民族學實地調查的開始是以受過西方教育的中國學者在20世紀20-30年代初進行調查為標志，如1930年凌純聲調查東北赫哲族、湘西苗族；1935年費先生與其前妻王同惠女士調查廣西象縣瑤族；林耀華對四川涼山彝族調查等等。

民族學實地調查方法是民族學學科的傳統方法，不僅是本學科發展的推動力，也對其他學科的發展產生了重要影響。在社會學研究方法中，民族學研究方法是其中的重要組成部分。

二、實地調查的里程碑——《江村經濟》

費孝通先生（以下簡稱為“費先生”）是在國內、國際社會科學界享有盛譽的社會學家、人類學家。他一生著述頗豐， 大部分的著作都是關于鄉土中國的結構、制度、文化及相應的社會問題分析的研究。在費先生農村社區研究中，其最基本的研究方法即實地調查。《花籃瑤社會組織》、《江村經濟》、《云南三村》等都是費先生在實地調查基礎上寫就的。下面，筆者就以《江村經濟》為參照，分析費先生實地調查“江村”的路徑。

（一）《江村經濟》的主要內容和架構

《江村經濟》是一本講述中國的農民的生產、消費、交易的書，這本書是基于對我國的中東部和太湖東南沿岸的農村進行實地的調查而創作的。 此書一共有十六個章節，大致可以將分為五個部分：一是前言，對這本書做了一個總的概括和解釋。作者用一句話就挑明了本書的主旨大意，即“旨在說明這一經濟體系與特定地理環境的關系，以及與這個社區的社會結構的關系” 。二是對被描述地區的調查情況說明，作者分別從不同的角度做了描述，例如地理環境、經濟狀況、村莊概括、人口普查四個方面對“江村”做了一個概括性地介紹，使讀者很快便能熟悉村莊的基本情況。三是作者從不同家庭之間的關系、鄰居之間的關系等幾個方面對“江村”的經濟生活狀況進行細致入微地觀察和闡述，由此得出“中國農村的主要問題就是我國農民的基本收入較低，無法滿足最基本的生活需求。我國農村的根本問題就是人民的饑餓問題” ，進而提出增加農民收入，恢復農村企業的主張。四是作者于1957年再次探訪“江村”時所作的調查筆記。五是作者于1981年進行第三次回訪時的心得體會。因此，本書是對“江村”這個村莊的動態調查，描述了“江村”正經歷著一個巨大的變化過程，深刻剖析了這座村莊存在的問題。

（二）《江村經濟》實地調查方法評析

費先生非常重視實地調查研究，他認為“這種小范圍的深入實地的調查，對當前中國經濟問題宏觀的研究是一種必要的補充” 。那么，如何開展實地調查呢？通過閱讀，筆者認為費先生的實地調查主要有以下幾個程序：

1. 選點。實地調查首先涉及到調查“點”的選取問題。在《江村經濟》中，費先生選擇其家鄉江蘇吳江縣開弦弓村為調查點。之所以選擇開弦弓為調查點，除了費先生是當地人，有著語言、生活上的便利之外，還因為在這之中有著特別的研究之處：首先，開弦弓是我國重要的蠶絲業養殖中心之一。所以，在調查中可以把開弦弓當作研究我國的工業變遷的研究范例。其次，在開弦弓周圍，蘊藏著大量的地產資源，當地的農業發展水平較高。這里的土地占有制度也有著不同于其他村落的特殊點。最后，這個村落周圍水域發達，村民大量的使用水上交通方式，水路密布縱橫，城鄉之間聯系緊密，這與我國的華北地區的情況截然相反。因此，就可以通過研究這一范例來具體的研究水上的運輸系統構造 。

2. 收集材料。費先生主要是通過參與觀察和深度訪問的方式收集材料的。書中，在婚姻問題一節中，作者對村里兒女的婚姻大事由父母安排的全過程進行了詳細地參與觀察，歸納出村里兒女的婚姻大事要經過媒人說媒、算生辰八字、提親、對婚事安排進行協商、舉辦婚禮等過程。如舉辦婚禮的程序，作者寫到“傳統的婚禮有著如下的程序，首先由新郎去進行迎親，新郎會乘坐一條特別準備的“迎親船”。新娘一家的親戚在面對他迎親時會表現得很不友好，而他卻要做到不惹事不鬧事。他的行為必須遵循特定的禮儀，而這有著專門管理禮儀的人來進行指導。當新郎的行為違背禮儀時，就會被叫停。這種儀式有時甚至要持續一整夜” 。此外，費先生還運用訪談方式來收集資料，與參與觀察形成互補。他特別強調那種有深度的直接訪問，如作者在對村里的孩子的受教育的情況進行調查時，作者會與學生以及村長進行交流以了解情況，隨后將這些資料與廖泰初先生在山東所做的調查進行比較。這樣就能夠得出問題不僅僅停留在開弦弓村，這種問題已經成為了我國農村中的一種普遍的現象和問題 。

3. 記錄和整理材料。通過觀察和訪問搜集來的材料，要隨時記錄以防遺漏。在整理材料時，除了用文字記錄外，還可以用圖表、譜系等形式對材料進行整理。尤其是對那些用文字記錄效果不佳的事物，可以用繪圖和列表的方式予以說明。費先生在《江村經濟》中繪制了許多圖表，如在地里狀況一節中，繪制了兩幅圖來說明開弦弓村的地里位置；在村莊一節，繪制了村莊的坐落布局。此外，對人口普查、家的類型、服喪的義務、同姓氏家的分布、節氣開始的時間、經濟活動和其他社會活動、蠶絲業變遷的過程等均使用圖表的方式來闡釋，使讀者一目了然，可見作者在調查過程的認真與仔細。

4. 理論分析。調查的目的就是為了能夠對事物從感性認識上升到理性認識，進而得出比較正確的結論 。費先生在《江村經濟》中將農村社會現象置于社會結構之中，分析社會系統中各現象的相互關系和相互作用。他把江村的社會當作一個整體來進行研究，對經濟和社會的進行了細致的考察和探究工作。

綜上所述，費先生的實地調查方法就是從實踐中得出結論，然后再對這些結論進行進一步的研究，最后使得理論與方法能夠在實踐調查中達到統一。

三、民族學實地調查方法在民族法學中的應用

民族法學實現了民族學和法學的有機結合，進而演變成一門新興學科，具有學科上的跨越性、綜合性和交叉性。從研究對象以及研究范圍的角度來說，它不僅研究和調整了民族關系以及國家與民族地區之間權利義務關系的制定法，還研究在這些制定法之外存在的許多民族法律現象，如各少數民族調整其婚姻關系、繼承關系、財產關系、親屬關系、生產交換關系等社會經濟關系以及處理因這些關系所引起的爭端的非正式的法律制度的習慣法等；國家法在民族地區的適用和沖突的問題；以及民族政治關系發展中的法律問題、民族經濟發展和改革開放中的法律問題、民族教育和民族文化發展中的法律問題、實體法和程序法在民族地區的變通適用等等一系列的實際問題 。對這些問題提出對策建議是民族法學作為應用性學科的必須要求。而提出對策的前提，就必須要求各位民族法學研究者走出圖書館，進入民族地區，去發現真相。在具體應用中，筆者認為應注意以下幾個問題：

第一，關于角色定位。其實，當一個法學家在從事實地調查時，首先就會遇到一系列的困難，如會遇到嚴峻的自然環境和艱苦的生活條件、初到陌生環境時的思想苦悶、田野調查場域內的排外屬性、局外人的無助感和語言上的障礙等等。上述困境勢必會導致調查者很難用一種以自我為主的族群心態進行調查和研究 。因此在觀察視角上，民族法學研究者要同民族學研究那樣，不要以民族自我為中心來衡量和評價其他文化，要平等地看待民族文化之間的差異，并且對于其他文化持有一種不嘲笑、不拋棄的心態。從根本上來說，如果持有這種心態和想法，很容易將自身的情感帶入研究觀察當中，因而會成為研究工作的一種阻礙，不能從根本上建立與被調查者的親密關系，也就無法保證調查結果的真實性和完整性。而要從被研究者的立場去理解他們的法及其特征，像費先生敘述溺女嬰一事一樣，只進行記錄，不加評價或譴責，保持客觀的態度即可，并找出存在的理由。但在采用參與觀察進行研究時，要經歷一個角色轉換的問題。在參與和觀察之初，調查者要盡快進入角色，將自己作為被調查者中的一員。而當要對觀察到的現象和行為進行判斷、分析和解釋時，調查者又要能跳出角色，客觀、中立的審視被觀察對象的行為表現，費先生稱之為“先融進去”，“再跳出來”的過程。

第二，關于參與方式。費先生認為調查者必須保持客觀理性的態度，同時在進行實地調查的過程中，要切實感受被調查者的生活情感和行為意義豝。在參與方式上，應注意參與觀察和深度訪問。民族法學研究者研究制定法之外所存在的民族法律現象時，應當主動進入該民族地區，親身體驗很長一段時間，從而進行研究和調查工作。一般是一年，同時要求調查者要學習該地區語言，將自身置身于當地的文化氛圍中，切實地感受當地人民的生活，從而真正的體會當地的民族文化。而融入的前提是取得信任。這在短時間的實地調查中是很難做到的。在深入訪談中，應當明確了解訪談的內容和目標，做到心中有數，才能在訪談中主動地掌握和引導好整個訪談的進程。其次，要專心聽、認真記錄、注意方式方法。

第三，關于價值取向。從價值觀的角度來說，民族學的研究就是以唯物辯證法為基礎，對各民族的思想文化和物質結晶進行研究和總結，最后解釋真理，以求實現“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧共存的人類美好理想，同時這也是民族法學研究的最終目標。民族法學的研究就是要將各民族間的“法”的真相做一個歸納整理，以此來確定這些“法”在民族文化歷史的長河中所起到的作用，進而探究國家和民族地方如何獲得統一融合，最終實現互利共贏豞。

第四，關于調查點的選擇。民族法的實地調查一般來說都是定向調查，即對某一問題的調查。例如羌族習慣法、少數民族地區習俗與法律的調適等等。這種定向調查必須是為了論證某一理論或者是為了解決某個實際問題，因此選擇典型的調查點至關重要。其次必須考慮調查者是否具備相應的研究條件和能力。這是做好調查研究的重要物質基礎。

注釋：

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