《雪落在中國的土地上》抒情形象的多層意蘊

袁俊麗

內容摘要：艾青的詩歌《雪落在中國的土地上》塑造了一個承受多重苦難、憂國憂民、悲哀而又滿懷希望的抒情主人公形象，并通過這個抒情形象對現實生活的體驗，來表達詩人對中國這片土地的深刻憂思與濃厚感情。

關鍵詞：《雪落在中國的土地上》 抒情形象 憂思

作為詩人情感宣泄與情感寄托對象的詩歌，詩人往往會在詩歌中塑造一個抒情主人公形象，并以此駕馭著整首詩歌的情感基調，掌控著詩歌的內外在韻律，傳達詩人的人生觀、世界觀、價值觀等的價值判斷。詩人艾青非常重視詩歌形象的塑造，他認為：“詩沒有形象就是花沒有光彩、水分與形狀，人沒有血與肉，一個失去了生命的僵死的形體。詩人是以形象思考著世界，理解著世界，并且說明著世界的。”[1]艾青在抒情詩《雪落在中國的土地上》中就存在著一個以自我為原型的抒情主人公形象，并通過這個抒情形象表達詩人對中國這片土地的深刻憂思與濃厚感情。只有在多角度、多側面地理解詩歌中的抒情形象的基礎上，才能進一步領會詩人復雜而深厚的情感。

一.多難的自我與苦難的中國

眾所周知，詩歌的創作“總是通過詩人的審美感受和審美體驗來反映生活的，而引起詩人審美感受和審美體驗的總是他自己親身經歷并與他的審美需要相契合的東西。”[2]在艾青在《雪落在中國的土地上》這首詩歌中，抒情形象的塑造首先體現為一個經歷坎坷的自我對多災多難的祖國的強烈體驗。

從法國巴黎留學回國的艾青因參加進步活動，于1932年7月12日晚被租界巡捕逮捕，從此一關就是3年零3個月。1933年1月14日，在那個飛雪飄揚的日子，尚在監獄中的艾青，透過碗口大的窗戶看著窗外紛紛揚揚的白雪，心中想起了自己的保姆，寫下了《大堰河——我的保姆》這首詩歌，詩中作者充分地辯證和表明了自己的身份：“我是地主的兒子；也是吃了大堰河的奶長大了的∕大堰河的兒子。”（《大堰河》）這首詩歌后來發表在《春光》雜志上。同年3月28日他在獄中又寫了《蘆笛》，這首詩歌后來發表在《現代》期刊上，詩人將“蘆笛象征藝術”，將元帥的節杖象征“不正的權力”，罵法國的白里安（法國政治家、外交家，曾支持法國參加世界一戰）和德國的俾斯麥（德國政治家、外交家，鐵血宰相），并且說自己“將像一七八九年似的向巴士底獄伸進我的手去”[3]，勇敢地向黑暗的現實社會開炮。

出獄以后，艾青從杭州輾轉家鄉金華到湖北的武漢，1937年12月28日這個晚上，他寫下這首《雪落在中國的土地上》。當詩人想到在“那叢林間出現的，趕著馬車的”農夫，“冒著大雪”卻不知道自己“要到哪兒去”的時候，便聯想到了自己，想起了自己的人生，于是在詩中，艾青滿懷悲愴地寫到：“——躺在時間的河流上∕苦難的浪濤∕曾經幾次把我吞沒而又卷起——∕流浪與監禁∕己失去了我青春的∕最可貴的日子……”。在這里，“流浪與監禁”表達的明顯是詩人的親身經歷和體驗，詩人將留學法國的那段時間當作是流浪的日子，這種流浪感的產生，或許我們可以從另外一個側面看得更清楚——艾青曾在他的《我的創作生涯》一文中如實地記錄了他在法國留學時所遇到的刺人心脾的情境：“一天，我在巴黎近郊寫生。一個喝醉了的法國人走過來，向我大聲嚷嚷：‘中國人！國家快亡了，你還在這兒畫畫！一句話，好象在我的臉上打了一個耳光。”[3]正是這樣的經歷，巴黎雖曾是詩人的學習、生活之地，但是回憶起來，更大成分上卻成了作者一個傷心之地，流浪之都。因此，“流浪”所要表達的正是作者曾和巴黎這座城市發生的既陌生又格格不入的感情。

事實上，早在1933年艾青就在他的詩歌《馬賽》中，寫到自己在法國留學時期的孤獨與被歧視，在那個陌生的城市里，詩人的快樂、歡喜沒有人來分享，悲哀更不會有人來分擔，馬賽對于詩人來講更是一座“盜匪的故鄉∕可怕的城市”。而回國之后的被捕和出獄后的漂泊，則不僅是肉體上的流浪，更是精神上的“流浪式”的苦悶與彷徨，那些日子就如同“苦難的浪濤”，拍打、剝奪著詩人的青春歲月。至于“最可貴的日子”，艾青在這里所指的顯然是三年多鐵窗生涯的悲苦體驗：“從我十九歲到二十五歲，是在流浪與監禁中度過的。這個年齡正是最可貴的。”[3]毋庸置疑，十九歲到二十五歲，這正是一個人一生中精力最飽滿的“最可貴的”日子，可是艾青的這個青春旺期卻被殘酷的牢獄活活地剝奪了。于是，面對青春，詩人感懷傷逝，接下來發出了這樣的感慨：“我的生命∕也像你們的生命∕一樣的憔悴呀”。事實上，此時的“生命”何止是“憔悴”一語可以囊括的。

從流浪到被監禁，再看看現代這個滿目瘡痍的中國，詩人既感懷身世，又深深體會著中華民族這片國土正在遭受著的災難。因此，對于詩者來說，這種情感是復雜的，它既郁積著詩人個體生命的苦難，也書寫著祖國的苦難現實。

二.憂國憂民的抒情主人公形象

艾青在《詩論》中提到：“詩人能忠實于自己所生活的時代是應該的。最偉大的詩人，永遠是他所生活的時代的最忠實的代言人；最高的藝術品，永遠是產生于它的時代的情感、風尚、趣味等等之最真實的記錄。”[4]艾青的童年經歷可以說是常人少有的。他出生時由于是難產，算命先生說他是克星，講迷信的父母認為他是一個不吉祥物，他一出生下來就被寄養到一個叫大堰河的貧苦婦女家。這一特殊經歷，使得艾青從年少時就開始對父母有著深深的隔閡，而對撫養他長大的奶媽卻有滿腔的愛。

由于目睹“大堰河，為了生活”，在流盡乳液之后，又“開始用報過我們的兩臂勞動”的艱苦生活，養成了艾青常日后懷憂國憂民的性格和情感，表現在詩歌中的便是大量地書寫對大地，對祖國，對人民的深情厚愛，盡情地傾吐自己對于國破家亡的深深憂憤之情和悲苦之思。即便是早期的詩歌，它所顯露出來的已經是“世界潮流、民族傳統與個人氣質的交匯”，并非純屬于艾青個人，“而是顯示了中國新詩經過近二十年的發展必然出現的歷史趨歸。”[5]因此，在《雪落在中國的土地上》這首詩歌中，艾青塑造的也就不僅僅是一個“內在自我”，而是由這個內在自我溯源到一個“社會自我”上來。

在這首詩中，讀者可以強烈感受到詩人對于黑暗社會的悲憫之情與控訴之策，“雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著”整個中國大地，其實也在封鎖著詩人的精神世界。黑暗與殘酷的現實社會，就如同一副枷鎖，銬住了祖國，也銬住了詩人。詩人還以明朗清晰的口吻向世人昭示：“我也是農人的后裔——”這顯然是詩人對內在自我上升為社會自我的辯解與認同，也即詩人對于自己作為中華民族貧苦農民之一份子的自我歸同。詩人將自己融入中國這片廣袤的土地，融進廣大悲苦的人民之中，并主動站出來，為他們述說傾訴自己的痛苦際遇。于是，在那個冰冷的季節和冰冷的國度里，在這片就連“風”也成了“一個太悲哀的老婦”的土地上，不論是“趕著馬車”的農夫，亦或是“刻滿了痛苦的皺紋的臉”的人們，“我都能如此深深地∕知道了∕生活在草原上的人們的∕歲月的艱辛”，也正因為有著這樣的自我體認，詩人才覺得自己的生命也如同農夫和廣大人們一樣“憔悴”。而坐在烏篷船里的少婦，那個原本屬于她的“幸福與溫暖的巢穴”也已經“被暴戾的敵人”燒毀，“在死亡的恐怖里”少婦失去了“男人的保護”，“受盡敵人刺刀的戲弄”。詩歌的這些表達，無不滲透著詩人的憂國憂民的深切情懷，詩人也就不再是一個個體上的自我，而是廣大深受苦難蹂躪的人們的發聲者，“吹號者”。

緊接著，詩人又將自己放到一個更為普世意義的環境之中進行抒寫，將“無數的”“年老的母親”視為“我們的”母親，自覺地站在人們的隊伍里，為人們呼號。詩人懷揣一顆批判的眼光，來重塑這個藝術真實，以悲哀的心情描繪著抗日戰爭這個危機四伏，艱難重重的時刻：年邁的母親，“都蜷伏在不是自己的家里，就像異邦人∕不知明天的車輪∕要滾上怎樣的路程……”；而“中國的路∕是如此的崎嶇∕是如此的泥濘”，“土地的墾植者∕失去了他們所飼養的家畜∕失去了他們肥沃的田地∕擁擠在∕生活的絕望的污巷里：饑饉的大地∕朝向陰暗的天∕伸出乞援的∕顫抖著的兩臂。”在這里，詩人自覺地將自己上升到國家和民族的高度，關心祖國的前途和未來，揭橥了祖國大地正在遭受的痛苦，以及在列強侵蝕之下中華大地的累累傷痕。詩人將憂苦的沉思進行內化，擔負起了社會苦難的悲鳴者。“這就是艾青，一個敢于以自己的生命體驗，以自己的藝術激情塑造現代中國記憶的詩人。歷史記憶不逝，他的作品乃至生命形象都會與我們的遭遇一起，成為自我精神雕刻的一部分。”[6]

通過結合自己的生命體驗與藝術升華，艾青深切地傳達了自己獨特的憂國憂民的情懷。與傳統詩歌的感懷傷逝、憂國憂民情感表達方式的不同在于，艾青的《雪落在中國的土地上》是詩人將自我（個體）命運與祖國（集體）命運緊緊連結在一起的，兩者之間是榮辱與共的，同時不管是感傷還是憂愁，作為形象的詩人內心里又深藏著一種積極向上的入世態度。因此，詩人表達自己的憂愁并不是為了要做屈原式的報效與逃遁。

三.悲哀而又滿懷希望的自我形象

創作《雪落在中國的土地上》時值抗日爆發后不久，對于這首詩，艾青曾自言：“我是以悲哀的心情寫的，因為在戰爭到了危險的時候，國民黨內投降派又主張和談了。在這首詩中我寫了我自己。”[3]

詩歌的開頭為我們展現了“一幅壓抑、充滿危機感的”大雪紛飛的畫面，接著詩人又打破了沉寂，喊出了“寒冷在封鎖著中國呀”的焦灼內心，詩歌中的“雪”意象已不再是富含古典詩詞中晶瑩純潔、蒼茫壯闊的美好的象征意義，“而是被賦予了苦難的內涵，呈現出一種緊張又充滿力度的厚重感”[7]，純美潔白的雪，變成了壓迫在中國大地上的苦難的代名詞。同時詩句“雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國呀”在詩歌中被艾青反復使用，這種重章疊句的手法使詩歌形成一種回環往復，讓閱讀者猶如聽到沉痛的哀樂般引以深思，詩人要發出的既是自己對國家對民族災難的絕望的憂慮之聲。而當詩人看到趕著馬車的農夫、刻滿皺紋的農人、被“暴戾的敵人”戲弄的少婦、“年老的母親”、失去土地和家畜的墾植者，國民黨內投降派卻自欺欺人、試圖以投降和解來保全自身利益的時候，詩人感到現實生活就像是被冰凍封鎖的北方草原，他深惡痛絕，他感到自己肩負的擔子越來越重。詩人感時傷事，既痛惜和絕望于那些被幽暗的現實所“流浪與監禁”的青春年華，又絕望于“像這雪夜一樣廣闊而又漫長”的“中國的苦難與災難”，詩句中的“雪夜”已然不是那純凈潔白的自然景物，而是詩人對當時慘遭戰亂的中華大地而作的藝術寫照。

面對一個正被黑暗和動蕩籠罩著的中國社會，作為詩人，正如艾青所說的那樣，只要他還存在平常人相同的感官的話，那么他“應該知道中國正在進行著怎樣偉大的事件的。如果他有眼睛，他會看見發生在他的國家里的和平的劊子手的一切暴行；他有耳朵，他會聽見沒有一刻不在震響的蒙難者的哀號與反抗者的呼嘯；他有鼻子，他會聞到犧牲者的尸體的腐臭與濃重的硝煙氣息”[4]，他應該主動擔當起社會給予詩人的責任。而詩歌作為“人類精神活動的方向之一”，“永遠不可能逃遁它對生活所發生的作用”，詩人也更應該“借它‘反映、‘批判、‘創造自己的生活”[8]，艾青是一位愛國主義者，熱烈的愛國情結使他急迫地提起筆桿，趕緊刻錄下被那些被“苦難的浪濤”荒廢的青春歲月，記錄下中華民族和廣大人民正在遭受的疾苦，并發出“中國，我的在沒有燈光的晚上∕所寫的無力的詩句∕能給你些許的溫暖么？”的吶喊。事實上，詩歌抒情形象的吶喊承擔了兩個角色，一個是“內在自我”的吶喊，另一個則是“社會自我”的吶喊。在內在自我層面上，詩人首先是為那些被無端剝奪了的日子的吶喊伸冤，即便曾經被“吞沒而又卷起”；在社會自我層面上，詩人以為自己即便僅僅是一只鳥，也要“用嘶啞的喉嚨歌唱”（《我愛這土地》），為祖國崎嶇泥濘的革命道路和倍受苦難煎熬的人民吶喊，詩人雖然不知道這些“無力的詩句”能否給冰封的革命之路帶來“溫暖”，但是，詩人就是要把“自己的情感、意欲思想凝固成為形象，……使讀者與觀眾被作者的情感、意欲、思想所感染、所影響、所支配”[8]，并最終化為革命的力量。從這個意義上講，此時詩人自我形象的吶喊已經完成了民族國家代言人的轉化。

參考文獻

[1]艾青﹒我怎樣寫詩的[A]﹒艾青全集（第3卷）[M]﹒石家莊：花山文藝出版社，1991：135.

[2]沙鷗﹒試論艾青詩歌自我意識的嬗變[J]﹒南京曉莊學院學報，2011（2）：51-57.

[3]艾青﹒我的創作生涯[J]﹒詩刊，1983（8）：52-56.

[4]艾青﹒詩與時代[A]﹒艾青全集（第3卷）[M]﹒石家莊：花山文藝出版社，1991：71、67.

[5]錢理群等著﹒中國現代文學三十年（修訂版）[M]﹒北京：北京大學出版社，1998：427.

[6]李怡﹒百年艾青與中國新詩的精神傳統[J]﹒文藝報，2010-4-2.

[7]魯毅﹒論中國現代作家筆下“雪”的美學意蘊[J]﹒燕山大學學報（哲學社會科學版），2010（2）：10-14.

[8]艾青﹒詩與宣傳[A]﹒艾青全集（第3卷）[M]﹒石家莊：花山文藝出版社，1991：74、75.

（作者單位：福建省泉州科技中學）