論紅歌及其社會記憶價值

張利 胡繼冬

【摘要】近年來我國社會中出現了紅歌熱現象。通過對紅歌概念的界定，剖析了紅歌具有的社會記憶功能，并闡釋了紅歌及其社會記憶功能的政治價值。

【關鍵詞】紅歌 社會記憶 價值

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）05-0020-01

20世紀80年代以來，社會記憶理論成為社會學領域中一個新興理論，并逐漸進入了人文社會科學領域的視野。社會記憶理論為分析紅歌現象提供了一個全新的視角，促發人們對紅歌及其社會功能進行新的思考。為此，本文試從社會記憶理論的角度，對紅歌及其背后的社會記憶價值進行探討。

一、社會記憶理論概述

記憶的最早研究源于心理學。哈布瓦赫發現，人們對記憶的關注偏向于個體的心理因素與認知能力，似乎要解釋人們的記憶活動，至于個體與其同時代的人們之間、與社會文化環境之間的關系，則未在考慮之列。因此，他最早提出了“集體記憶”的概念，并認為：“過去不是被保留下來的，也不是依據個體記憶的簡單累加而構建的，回憶是在現在的基礎上被重新建構的，很大程度上取決于人們現時的需要、觀念和利益”。[1]可以說，對記憶研究的這種生理主義與個體主義的反思與揚棄，成為哈布瓦赫集體記憶研究的起點。

美國社會學家保羅·康納頓批判地接受了哈布瓦赫關于集體記憶理論，嘗試著把“社會記憶”概念引入社會學，主張社會是有記憶的。他在《社會如何記憶》一書中詳細闡述了什么是社會記憶，社會如何記憶的問題。他認為記憶是社會建構的過程和結果，而不僅僅是機械地對所獲信息進行編碼、儲存和提取。[2]保羅·康納頓拓展的社會記憶理論研究取向成為現代西方社會學研究的新方向。

二、紅歌與社會記憶

伴隨中國共產黨“十九”大勝利召開，全國各地掀起唱紅歌的熱潮，唱紅歌，但到底什么是紅歌？所謂紅歌就是反映中國共產黨成立以來的革命歷史及其革命精神的歌謠。1934年中央蘇區就曾印刷過一本《革命歌謠》，算是紅色歌謠最早的集子。紅歌把中國共產黨建立以來所有的歌謠都包括在內，涵蓋了從建黨，乃至于新中國成立以后各時期產生的革命歌謠。但紅歌概念到20世紀50年代才正式出現。在此后，它成為中國比較流行的術語。

除了當時流行的紅歌之外，有相當數量的模仿、加工、編創之作。研究者們尚未細致區分新舊紅歌。有些紅歌經教育專家選入教科書、推薦給學生閱讀、經文藝演出，在當今社會廣泛流傳，并進行著代際之間的傳遞，從而由所謂個體的“心理記憶”轉化為能對抗時間流逝的集體“社會記憶”。尤其是在紀念館、紀念碑、口述故事、歷史讀物等構成的記憶之場的各項要素不斷完善的情況下，紅歌轉化為“社會記憶”的趨勢逐漸形成。

紅歌是中國共產黨領導下革命活動的產物，是中國共產黨意識形態發展的寫照，更是中國共產黨領導下的社會歷史的社會記憶形式，也可以說是中國共產黨領導下社會歷史發展的社會記憶結果。對紅歌的傳承和發揚既體現出中國共產黨的意志，也是對社會記憶的規范。紅歌作為社會記憶的傳承工具，已滲透進中國社會的各種活動主體和活動內容之中，成為不同時代社會結構中不可缺少的要素。

三、紅歌的社會記憶價值

紅歌描繪蘇區民眾嶄新的精神面貌，擁戴蘇區政府和紅軍領袖，積極送兒郎參加紅軍，在后方通過多種方式支援紅軍。

在紅歌中，紅軍是正義的化身，毛澤東等革命領袖具有非凡能力的人格，被比作太陽或救星。蘇維埃政府也深得民心、廣受擁戴，在紅歌中被反復贊美。這些都是在為當今社會秩序的合法性提供證據。延安、井岡山和中央蘇區根據地紅歌最多，毛澤東在紅歌中形象最偉大，原因也正在于它們能為毛澤東1947年以后在中國共產黨內的領袖地位提供合法性承認。[3]

新中國成立以后取得巨大成就。同時，社會也伴隨著劇烈變化，各種社會矛盾凸顯：不同階層的政治訴求，貧富差距的持續擴大，多元文化的沖突，這些都導致社會認同不斷分解和重建。社會認同的基礎就是歷史文化的認同。作為中國共產黨革命歷史代表的紅歌，是共的意識形態的歷史根基。因此，在社會認同亟需強化的社會背景下，借助紅歌的社會記憶追溯中國共產黨革命精神的時代價值，以社會記憶認同促進廣大社會成員的價值共識，是當今時代發展的客觀需要。

參考文獻：

[1]高萍.社會記憶理論研究綜述[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2011，3.

[2]蔣冠.社會記憶理論視角下綜合檔案館發展探析[J].檔案理，2010，18.

[3]黃景春.當代紅色歌謠及其社會記憶[J].民族文學研究，2017，3.