略論孔子對近代中華民族共同體認同建設的影響

顏英

摘 要：孔子是中國儒學的創始人，也是中國優秀傳統文化的代表。自漢代以來，孔子就開始成為中華民族共同體意識凝聚的源泉，成為中華民族重要的精神象征。近代以來，主要是甲午戰爭之后，孔子的這種地位開始衰落，孔子一度成為知識界必欲去之而痛快的對象，但“九一八事變”以來，隨著中華民族共同體危機空前嚴重，學界又有一批知識分子重新把孔子闡釋作為中華民族共同體認同的重要象征。

關鍵詞：孔子；近代中國；中華民族共同體；認同建設

中圖分類號：G129 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0179-02

2014年9月24日，習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。”[1]4在此，習近平總書記指出了孔子和他創立的儒家學說及其在此基礎上發展起來的儒家思想對于中華民族凝聚及其精神世界發展的重要意義。可以說，從春秋末期以來，孔子及其儒家思想就開始滋養著中華民族的精神世界，而從漢代以來，孔子及其儒家思想開始成為中華民族精神世界的極為重要的組成部分，由此，孔子也逐漸成為中華民族的精神象征與認同源泉。

近代中國對待孔子的態度是復雜的。辛亥革命以前，孔子還是中華民族的精神象征。辛亥革命以后的一段時間，隨著“孔丘革命”“三綱革命”“倫理革命”“訂孔”“打倒孔家店”等思想道德精神領域的革命的開展，孔子迅速成為激烈批判的對象，孔子不僅失去了作為中華民族精神象征的榮耀，甚至一度成為千夫所指的中華民族的千古罪人，就連一些被指為“文化保守主義者”也不諱言孔子的過錯與罪責。“九一八事變”之后，隨著中華民族外部危機的空前嚴重，中華民族共同體意識的融凝又顯得非常急迫，這時孔子又被章太炎、梁漱溟、錢穆、馮友蘭等許多知識分子重新樹立為中華民族的精神象征，孔子思想與儒家經典被重新理解與詮釋。

經過鴉片戰爭、第二次鴉片戰爭、中法戰爭、甲午中日戰爭與八國聯軍侵華戰爭，中華民族精神的精神脊梁一再被西方列強擊打，民族文化自信逐漸失落，向西方學習的思潮日益強勁。即使經過如此嚴重的打擊，中華民族的精神仍然不絕如縷，但卻越來越微弱。中華民族的負面精神被不斷凸顯、放大與否定，孔子的思想與精神也是如此。但隨著中華民族的亡國滅種危機的真正來臨，孔子再一次被信仰文化民族主義的知識分子重新樹立為中華民族的精神象征。1934年，梁漱溟在《孔子學說之重光》中指出，“我曾告大家說，中國民族精神，必須在唾棄脫失之后，再慢慢重新認識，重新找回來。”梁漱溟說此話之時，正是日本加緊侵華之際，梁漱溟熱切地希冀，“孔子學說的價值，最后必有一天，一定為人類所發現，為人類所公認，重光于世界。”[2]91-98在《今天我們應當如何評價孔子》一文里，梁漱溟認為中華民族的精神集中體現在“好講情理，富有理性”“不以宗教為中心”，而開創者則是孔子，“說孔子以后數千年文化賴孔子而開，其根本點就在二千五百年來大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國文化端賴孔子而開之”；“一貫好講情理，富有理性色彩的中國社會文化生活，端由孔子奠其基礎。”[3]126-127錢穆在《孔子與世界文化新生》里也對中華民族精神的非宗教性與亦宗教性進行了精彩的表述：“在孔子教義所形成的中國文化里，可以不需別一宗教，也可以容納任何一宗教。只在不蔑棄不排拒第一（物質生活）、第二階層（集體生活）中的人生條件下，而容納各種宗教之共同精神，即是一種犧牲救世的精神，即是發源人類于天性中的一種仁愛慈悲的精神。”中華民族的另外一個重要精神就是從歷史中尋求智慧，“中國民族，是世界現存人類中最能保留歷史，尊重歷史，來從歷史中求取文化客觀真理的一民族。”孔子正是中華民族的仁愛慈悲精神與歷史精神的代表，“孔子教義，仍將為后起的世界文化新生運動中，求在人類歷史本身內部覓取文化真理者，唯一最可寶貴的教義。”[4]121-122

孔子作為中華民族精神的象征，一個重要的體現就是孔子是中國歷史文化的代表。近代中國知識分子雖然對中國歷史文化以批判為主，但孔子作為中國歷史文化的代表還是基本上得到公認的。夏曾佑《中國古代史》視孔子為中國歷史之中心：“孔子者，直為中國政教之源，中國之歷史，即孔子一人之歷史而已。故談歷史者，不可不知孔子。”[5]57柳詒徵《中國文化史》則視孔子為“中國文化之中心”：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。”[6]282錢穆《中國思想史六講》也認孔子思想為“中國思想之正統與中心”：“到了春秋時代，孔子創立儒家思想，更把范宣子（“世祿觀”）、叔孫穆子（“立德、立功、立言”之“三立觀”）一套理論，發揚光大，影響到幾千年后人們的生活習慣，此乃中國思想之主干，也可以說是中國思想之正統與中心。”[7]17錢穆《孔子傳》則視孔子為中國第一圣人、中國文化集其大成與開創新統的代表：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。”[8]1章太炎《中國文化的根源和近代學問的發達》雖然不再視孔子為中國歷史第一圣人，但仍然把孔子視為中國史學的開創者與卓越代表：“孔子是史學的宗師，并不是什么教主。”孔子開創的中國史學能夠“發出許多愛國心來，是最大的用處。”[9]81

章太炎對孔子的態度前后不一。在辛亥革命時期，章太炎發起了“訂孔”運動。“中華民國”成立以后，這種態度有所改變。“九一八事變”之后，章太炎對孔子的提倡變得尤為熱心，因為這一時期，章太炎把孔子視為中華民族的民族主義精神的楷模與倡導者。章太炎認為孔子主張：“無意無必，無固無我”“行己有恥”“見利思義，見危授命”，而這些正是中華民族共同體意識凝聚最迫切需要傳承與倡導的根本精神。1935年8月27日，章太炎在吳縣紀念孔子誕生大會上的演講中謂“‘無意無必，無固無我，所謂子絕四者，佛教猶然。現為救世計，亦不必講太高遠之道，最平易淺近之道，是為‘人倫為‘儒。孔子云：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可以為士矣。又云：‘見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。人茍能做到此八句，人心世道之壞，決不至如今日之甚。”章太炎盛贊孔子的民族主義意識，“中國立國之本在民族主義”，而“孔子稱贊管仲，而曰：‘微管仲，吾其披發左衽矣，內中國外夷狄。后人以為《春秋》之大義。”章太炎謂孔子倡導的民族主義意識對于中華民族的長期延續具有重大歷史意義，“從孔子以來，二千余年，中國人之受外國欺侮，不知凡幾。自漢以來，迭受外人欺侮，無有不能恢復者。”原因就在于“孔子學說深中于人心”，民族主義意識已經成為儒家文化的集體記憶，“儒者提倡民族主義，已深入人心。”因此，章太炎認為孔子就是中華民族的代表，“紀念孔子，必須以自己身體當孔子看，有須將中華民族當孔子看。”[10]616-618

中華民族的根本精神除了強烈的民族意識與歷史精神外，人文精神也是其中之一，而孔子則被近代中國知識分子視為人文精神的卓越代表。嵇文甫《先秦諸子思想述要》視孔子為“人文主義者”“孔子不崇尚武力，不計算實利，不返歸自然，不迷信鬼神，而只講人道所當然，人心所不容己，所以說他是人文主義者，他理想的社會是人文社會。”[11]8范壽康《中國哲學史通論》視孔子為“人本主義者”，“就孔子的學說而論，因為孔子注重道德的實踐，他于人生方面有獨到的見解。他的哲學可以說是人本主義。他以仁為一貫之道，他以忠恕為仁的手段，他以為教育與政治的最后目的也在于仁的實現。這些見解，在中國思想史上，不但別開生面，并且在于過去竟支配了中國社會至二千余年之久，就是將來對于人生取忠實的態度的人們，一接觸了孔子的這些思想，恐怕也仍能感到相當的同情與興奮的。”[12]65-66近代中國知識分子認為孔子的人文主義精神至今仍然具有重大現實意義，對將來也必定有所啟發。

孔子是個教育家，是中國民間教育的重要開創者，近代中國知識分子也視孔子為中華民族教育精神的代表。馮友蘭《中國哲學史》視孔子為中國教育職業化的開拓者、中國的蘇格拉底，“在中國歷史上，孔子仍占一極高地位，吾人以為：孔子是中國第一個使學術民眾化的、以教育為職業的‘教授老儒；他開戰國講學游說之風；他創立，至少亦發揚光大，中國之非農非工非商非官僚之士之階級。孔子的行為，與希臘之‘智者相仿佛。孔子的行為及其在中國歷史之影響，與蘇格拉底之行為及其在西洋歷史上之影響，相仿佛。”[13]68范壽康《中國哲學史通論》亦視孔子為中國教育界的偉人，甚至超越于西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德之上，“孔子為儒教的元祖，具崇高的人格，兼文學的才能，學而不厭，誨人不倦，繼往圣，開來哲，他貢獻于我國我國教化者，確極厚大。孔子之生，去今且二千四百年。可是他所創人生諸論，宏大精要，較諸希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德諸家，有過之無不及。孔子的為人，發憤忘食，樂而忘憂，棲棲皇皇，以拯救蒼生為職志，雖生不償愿，而他的愛人的至誠與夫堅卓的精神所以感化后世者，實非淺鮮。孔子真可以說是我國教育界中的偉人了。”[12]65

近代中國，不少人把孔子視為專制思想的代表、專制政府的護身符，但歷史學家郭沫若卻別具心裁，視孔子為人民的代表。郭沫若《十批判書》謂孔子的基本立場，是“順應著當時的社會變革的潮流的”，“大體上，他是站在代表人民利益的方面的，他很想積極地利用文化的力量來增進人民的幸福。”[14]74

不管近代國人如何糾結，孔子仍然在不同程度上成為中華民族的仁愛精神、民族精神、歷史精神、人文精神、教育精神的代表。近代中華民族共同體意識的凝聚仍然離不開孔子。

參考文獻：

[1]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[M].北京：人民出版社，2014.

[2]梁漱溟.孔子學說之重光[C]//東方學術概觀.上海：上海人民出版社，2014.

[3]梁漱溟.今天我們應當如何評價孔子[C]//東方學術概觀.上海：上海人民出版社，2014.

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[5]夏曾佑.中國古代史：上[M].長沙：岳麓書社，2009.

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[9]章太炎.中國文化的根源和近代學問的發達[C]//章太炎全集·演講集上.上海：上海人民出版社，2015.

[10]章太炎.在吳縣紀念孔子誕生大會上之演講[C]//章太炎全集·演講集下.上海：上海人民出版社，2015.

[11]嵇文甫.先秦諸子思想述要[M].北京：北平開拓社，1932.

[12]范壽康.中國哲學史通論[M].上海：開明書店，1937.

[13]馮友蘭.中國哲學史：上[M].北京：中華書局，2014.

[14]郭沫若.十批判書[M].北京：人民出版社，1954.