馬克思“異化勞動”之思

摘要：馬克思指出“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”。他是站在異化勞動的視野下，揭示他所處的資本主義現(xiàn)實的社會隱藏的本質(zhì)時，一針見血地指出了在異化勞動中，人的能動性喪失，異己的物質(zhì)力量和精神力量實現(xiàn)了對人的控制和奴役，人變成了增加異己力量的工具，失去了全面發(fā)展自我個性的機會，只能片面甚至畸形生活。馬克思時代過去了，異化現(xiàn)象卻依然存在，而今，社會倡導實現(xiàn)人的全面發(fā)展，走出異化、回歸本真是我們不得不面對的現(xiàn)實，也是我們不得不跨越的一道鴻溝。

關鍵詞：馬克思；“異化勞動”

深切思考馬克思的異化論述，不難得出：在資本主義社會，從異化勞動發(fā)展到后來的階級對立，異化功不可沒，所謂異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動與精神生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品變成異己的力量，這種異己的力量反過來統(tǒng)治人本身的一種社會現(xiàn)象。

毋庸置疑，勞動不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，它還生產(chǎn)勞動自身和工人自身，在正常勞動中，這種勞動是勞動者自覺自愿的，而在異化勞動中，勞動自身不是人的自覺自愿的活動的實現(xiàn)，而是可以用貨幣表示的商品，勞動自身變成了商品，變成了異己的力量，然而，作為勞動的生產(chǎn)對象勞動產(chǎn)品也成為了異己的存在物，因為勞動產(chǎn)品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動。由此，勞動和勞動產(chǎn)品作為同勞動者相對立的力量而存在，這便是異化的勞動。

根據(jù)馬克思的論述，資本家剝削工人的時候，勞動本身和工人自身也成為工人只有靠最緊張的努力和極不規(guī)則的間歇才能部分占有的對象。在這種情況下，勞動本身幾乎全部被異化，也就是說原本屬于你的東西不但不屬于你，反而變成了異于你的力量，即非自覺自愿付出的勞動不僅沒有回歸，而且讓你的生活更加艱難。勞動本身具有二重性，作為正常的勞動，勞動付出是有回報的，這種回報是勞動自身具有的，且這種勞動是主體自覺自愿的。但實際上，這種二重性并沒有得到實現(xiàn)，工人的勞動對工人而言是異己的，勞動產(chǎn)品也是異于工人而存在的，由此可知，工人在勞動中耗費的精力越多，他親手創(chuàng)造出的異己的反對他自身的對象世界的力量就越大，他本身以及他的內(nèi)部世界就越貧乏，屬于他的東西就越少。

人在自然界和感性的外部世界中進行勞動創(chuàng)造，人與對象世界本應是同一的。但在資本家剝削工人的時代，外部世界提供的生產(chǎn)與生活資料與工人卻是異己的關系，工人越是通過自己的勞動作用于外部世界，他就越是被外部世界所奴役，外部世界對工人而言只有被迫性的勞作，其他的一無所有，在這種勞作中，工人喪失了自覺自愿的活動主體性，被剝奪的只剩下了肉體，甚至連肉體也是異己的，因為越是強健的身體，他的勞動量和勞動時長越是被無限制的增加，對他而言，生活越是不幸。

人的能動性將人從其他動物中區(qū)別出來。因此，自由自覺的生命活動才是人的本質(zhì)體現(xiàn)，而異化勞動不是工人自覺自愿的勞動，對于工人而言它是外在的，反對自己的東西，因此，他在自己的勞動中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自覺自愿地發(fā)展自己的體力和智力，而是肉體受折磨，精神受摧殘，這是一種自身折磨，自我犧牲的勞動。放眼四周世界，內(nèi)省我們自己的生活，“異化”豈止只存在于馬克思筆下的時代，在現(xiàn)代社會中，異化依然隨處可見。比如讀書的異化，讀書本是一場用智慧和文明洗禮生命的活動，本是小我回歸本真、回歸赤子之心的歷程，本是個體修身養(yǎng)性、明智至善的過程，可又有多少人明曉此理并給予實踐呢。在大部分人的觀念中，讀書只是為完成家庭或社會所給予的任務，或者只是一個發(fā)財致富、追名逐利的工具，如此，讀書本身已然成了人的對立面，他們在讀書的過程中感受到的更多是痛苦，表現(xiàn)的更多是煩躁，而不是潛心學思過后別有洞天般的寧靜和充實。在生活中，人要么是被迫求知，要么是裝著求知，要么是不求知，而不是在興趣的牽引下自覺自愿的求知。大多數(shù)人學習僅僅是為了謀生，不管是教育者還是被教育者，大多數(shù)是為了謀生而不是為了充實自己的生命，發(fā)揮自己的潛質(zhì)，實現(xiàn)自身的價值。這便是異化了的讀書，想想自己是否也在這個行列中，我們有勇氣反躬自省嗎？

求知本是人的自身需求，同樣，愛也是人自身的需求，愛和勞動一樣本身具有二重性，既要你愛對方，又要對方回饋你的愛，既要對方愛你，又要你回饋對方的愛。可現(xiàn)實中更多的是：只求索取不予付出的愛，父母為子女付出畢生的心血，子女回饋不一定回饋，年近八旬的老人膝下有四子卻無人贍養(yǎng)，這種愛是否正常，值得我們反思。愛情淪為私欲的宣泄，喪失了本有的圣神和純潔，難道這種愛也正常？因愛扶起跌倒在地的老人反遭誣陷，難道這不是異化的愛嗎？

現(xiàn)代社會中的種種現(xiàn)代病何嘗不是異化所得，有多少“低頭族”和“不眠族”癡迷于手機和互聯(lián)網(wǎng)，到底誰才是真正的主宰者，這種異化現(xiàn)象我們并不陌生，在現(xiàn)實生活中比比皆是。人若懂得人作用于自然、自然定會回饋人的道理，環(huán)境污染怎會來的如此氣勢洶洶，種種社會現(xiàn)象皆可由此得出。

不言而喻，所有的異化皆發(fā)生在人與人、人與物之間，其根本問題是人自身，倘若人人皆回歸至本真的人，懂得外化即人作用于他物與回歸即他物回饋于人是一體的，亦即現(xiàn)世的因果報應，還何來異化之說。

常聽人抱怨，美好而高尚的理想在現(xiàn)實面前變得蒼白而可笑。因為人越活越從生命的層次降低到了生活的層次，在物欲跌漲中大悲大喜，在焦慮與不安中四處奔波，卻不知本真的生命中還會有另一番風景，人來自何處并不重要，重要的是你要去往何方，回歸本真的生命，讓馬克思筆下的異化成為永遠不會翻新的歷史，這才是我們應該思考的，更應該是我們?yōu)橹`行的。

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作者簡介：張強明（出生于1993年），男，漢族，甘肅·秦安人，西華師范大學馬克思主義學院馬克思主義原理專業(yè)在讀碩士研究生。