商鞅變法之剝奪人格與創立專制

楊敬舜

一、戰國時期變法及商鞅、韓非和李斯之死

商鞅（前395—前338）公元前356年推行變法。商鞅變法內容全面徹底，簡言之有這么幾點：第一，明確“君（王，主）”與“民”之間的統治與被統治的關系，變法以“君”為出發點，變法的目的就是讓“君”有效地“使民”；第二，變法的目標就是“富國強兵”；第三，變法的具體內容就是圍繞上述目的和目標采取的各項措施。主要有：一是全民從事農戰，不得從事其他職業，不得議論變法，不得讀《詩》、《書》，不得經商，徹底消除“六虱”（孔子“六經”）和“十有”（有禮、有樂、有《詩》、有《書》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辯）；二是重新評定公族爵位。爵位只能世襲兩代，按爵位高低配給家奴和土地。任何人不得買賣家奴、土地和糧食。被廢爵位的公族為平民，自行耕種分得的土地；三是改革戶籍制度。父子必須分別立戶。所有人必須定點居住，不得流串；四是按軍功定爵位。爵位共分二十等，按殺死敵軍士兵數目定軍功、爵位；五是實行嚴刑峻法、輕罪重罰和什伍連坐。五戶為一伍，十戶為一什，戶戶之間相互監督，一戶犯法如不舉報，一伍一什都受連坐；六是任用奸人為官。從上到下，大到九卿、小到伍長都由奸人擔任，因為奸人不會姑息罪人。不能任用好人（善者）為官，因為“善心”會影響法律的執行，會給世人以僥幸，久而久之必定天下大亂。商鞅變法得到了秦孝公的全力支持，歷時二十余年。公元前338年，秦孝公薨，秦惠文王羅織商鞅謀反之罪準備將其下獄。商鞅出逃，但是因為害怕連坐竟然無一國或者一家敢收留他，最后，他逃到自己的封地商郡被殺死，尸首被運回咸陽車裂示眾，并被夷三族。

韓非是韓國公子，與李斯同為荀子的弟子，對“偽學”研究之深，亙古無出其右，所以被認為是“最大的法家思想家”，所著《韓非子》更是歷代帝王奸臣必讀之書。他進一步強調了“君”的獨立性，把“君”置于萬民之上，占居社會頂點。他從“君”的立場和利益出發，精辟的論述了如何精致運用“法、術、勢”來“馭民”。公元前234年，秦王嬴政讀到了他所著的《孤憤》和《五蠹》，嘆為觀止，于是對韓國發動戰爭，逼韓國把韓非送到了秦國。韓非在秦國滯留了一年，盡管深知“當今之世，人主無悼王、孝公之聽，則法術之士安能蒙二子之危而明己之法術哉。”（《韓非子·和氏》）意思是，“當今天下沒有人能象楚悼王和秦孝公那樣聽取臣下之言的，哪個懂得‘法和‘術的人敢冒商鞅和吳起之險講‘法和‘術呢。”但是他還是明知故犯，把他的精致之“術”全部獻給了秦王。他的同窗李斯感覺到了威脅，伺機向秦王進讒說，韓非只為韓國，對秦國沒有忠心。秦王于是下令將其下獄，旋即李斯逼其服毒自盡。

李斯在秦國為官四十余年，先后任郎官、長史、客卿、廷尉、左丞相，享爵左庶長，一直在秦王左右。人們因為他有功于締造“泱泱大國”，而忘記了他是秦朝苛政、暴政時間最長、規模最廣、層次最深、影響最大的決策者和執行者。秦始皇死后，趙高鼓動李斯廢太子扶蘇立二皇子胡亥。趙高是胡亥的老師，胡亥對趙高言聽計從。不到一年，李斯連續幾次中趙高奸計，被罷職入獄，受盡毒打折磨，屈打成招，終被夷族。

變法只有商鞅取得了成功，韓非完善了法家的基于“馭民”法家理論，李斯只是商鞅嚴刑峻法的踐行者，但是面對他們自己創立的“術”下場是徹底的失敗。

二、商鞅變法剝奪了“民”的人格

如上所述，商鞅變法是從“君”這個源點出發的，變法是圍繞“君”展開的，“君”是最終的受益者。變法的內容就是“君”“馭民”之“術”。《商君書》開宗明義就說，“慮世事之變，討正法之本，求使民之道。”（《商君書·更法》）又說“錯法務明主長”（《商君書·更法》）。換言之，世道變了，變法才能有“使民”之法，要變法就必須明確主人（主子），就是首先要明確為誰變法。這里道出了變法的指導思想，即為君（主人、主子）“求使民之道”。

孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這無疑是對中國社會從愚昧走向文明或者理性的艱難歷程的總結。可是法家認為“君”為天下之主，天下為君主之私。他們制定法律，把“君”與“民”各自的地位和相互之間的關系規定下來：“君”是主人，“民”是“君”的財產，“君”有權“使民”、“馭民”。在中國這片古老的土地上，從三皇五帝以來，人與人之間，人格是平等的。雖然之前出現過很多“高貴的人”，那不是他們自封的，而是由于他們在社會實踐中用仁德和對社會所作的貢獻而贏得的尊敬，與其他人都是人格平等的。孔子說：“君待臣有禮，臣事上以忠。”君王與大臣之間都依禮而行，臣子對君王就忠心。法家顛覆了這些主張：“君”規定自己是“主人”，其他人，包括官和民，都是“仆人”、“下人”、“屬民”、“奴才”，如有不服就犯了“謀逆大罪”。更有甚者，不僅官和民本人是，他們的子子孫孫都是，永世不得翻身。董仲舒做奴才做得好，悟出了“三綱五常”，提出“君要臣死，臣不得不死。”官與民的人格在法理上被剝奪。

在商鞅制定的“王法”框架下，本質上“君”就是國家。行政區內的任何人或者物都屬于“君”，“君”是所有者，有權使用和處理，或者禁止別人使用和處理。草木山川，飛禽走獸，人口人力等等組成這個國家的任何人或者物都歸“君”所有。當然國民似乎可以分享他們所需的東西，可以擁有財產。那是因為，一方面民以財養命，民擁有財產是保障“民”作為經濟人能發揮其社會職能；另一方面，民擁有財產對“君”而言只不過是藏富于民。取民之財亦如取己之財，如“和珅倒，嘉慶飽”。高明的法家把“君”與國家、社稷（江山、政府）等同起來。“君”就“使民”有名，就可以以“國”的名義任意“弱民”、“馭民”、“使民”、“掠民”、“虐民”。“君”兩腳就踩在了法律和道德這兩個致高點上，無人能夠超越。自然而然，忠君愛國就成了國人的天職。

“賞軍功”被認為是商鞅變法的最大亮點。它打破了原有的社會層級，面向全體國人，做到了軍功面前人人平等，給人的錯覺好像是解放了人格，從古至今不乏自欺欺人之輩為之高唱贊歌。但當人們在已經喪失人格的前提下，在“名為國、實為君”的欺詐中，在你因軍功而獲得名與利仍不能從本質上改變你的奴才身份時，這何曾是人格解放，不過是“君”給他豢養的牲口加的一點飼料而已。康德說：“人實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不只是供這個或者那個利用的工具。”商鞅右丞相，爵位左庶長，李斯左丞相，爵位左庶長，名副其實一人之下，萬人之上，可他們自己制定的法律把他們劃分到“民”的范疇，而“權”由君一人專斷，“君要臣死，臣不得不死。”商鞅、李斯同樣不能決定自己的命運，最終只能是“他以他血薦君王”。

三、商鞅變法引導中國社會和社會意識形態向專制社會和專制社會意識形態轉型

西周建立之后，在周公旦的理想主義和姜尚的自由主義思想的指引下，中華文明經過六、七百年的長足發展，到春秋戰國時期出現了中國歷史上構成中國傳統文化核心的最光輝的鼎盛時期----百家爭鳴。這一時期，天子虛王，七霸稱雄，諸侯并存，世族共治，政治環境寬松，社會穩定，經濟繁榮，人員流動自由，由于孔子的卓越貢獻，文化下移，私學勃興，教育普及程度較高，不僅僅是士大夫就連平民都有很多的自由發展機會，比如，莊子、晏子、呂不韋、李斯等很多人都出身平民，形成了以仁愛禮義為核心的社會意識形態，以孝悌忠信、禮儀廉恥為主要內容的社會道德標準，以“修身、養性、治國平天下”為代表的社會價值觀，在中庸哲學的引導下提出了“民為貴”、“無為而治”、“以德治國”、“以人為本”、“制民之產”、“天人合一”等永恒的治國理念和人文思想，基本形成了相對的自在的共生社會形態，萌生了有限共生君主制政體。

誠然，這些近乎穿越的理想主義人文思想在君主制政體下是局限而脆弱的。以商鞅為代表的法家發展了系統的國家治理枝術，徹底顛覆了當時的社會形態和社會意識形態，從思想上、法理上和體制上一步到位地構建了功能社會形態和專制君主制政體，君主集立法權、行政權、司法權和國家所有權四權于一身，而且永不回頭。

商鞅變法首先在秦國建立了較完善的專制的社會形態。美國功能主義社會學家塔爾科特·帕森斯（1902-1979）認為，社會形態就是社會成員的社會身份和社會角色的總稱。身份是社會地位，角色就是與地位相應的規范行為。如前所述，商鞅變法完成了社會成員的身份和角色的劃分，也就是規定了全民功能。君主是國家的所有者，是主人，占居社會系統的頂點，而其他人都是“被馭者”，服務于君主，按照君主的意志從事各項職業。君主的意志和目標就是全國共同的意志和目標。君主要富國強兵，那富國強兵就是共同的意志和目標。人力作為資源的社會經濟職能就是農戰，即創造社會財富和參加戰爭，君主（由政府代替）管理財富。《商君書·弱民》中說：“民富則六虱生而國削”，“民貧富之，民富貧之。”不能想當然“富國強兵”就等于“富國富民”。管理財富也包括控制財富，要強兵就不能富民。“民”的功能就是“富國強兵”，而不是“富國富民”。這是專制的特性。

君主專制的社會形態必然同卵孿生出君主專制的社會意識形態。意識形態是統治奠定的思想基礎，是社會性格，是社會無意識。春秋戰國時期，仁義禮智信、君子品格、圣賢理想構成了較為普遍的社會價值觀，仁政是統治奠定的思想基礎。商鞅變法改變了業已形成的社會意形態，奠定了“嚴刑峻法”、“賞軍功”、“奸行天下”、服從共同意志和目標的社會意識形態和價值觀。商鞅提出：“國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。”（《商君書·去強》）一個國家用好人統治奸人，國家一定會動亂，最后衰弱，反之，則一定會治理好，并且變得強大。韓非也說，“人主有二患：任賢，則臣將乘于賢以劫其君。”（《韓非子·二柄》任用賢能之人，就會被他依仗賢德之名而掣肘。商鞅認為只有奸人才可以做到違法必舉，刑罰必重。“恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。”（《韓非子·奸劫弒臣》）依賴別人出于愛為我效力就危險了，依靠使人不得不為我效力才能平安。有了這些思想基礎，在重罰、賞功、尚奸、禁“六虱”、“十有”、“五蠹（儒家、縱橫家、帶劍者、逃兵役者、商工之民）”多管齊下的情況下，民皆只盼望打仗立功，戰場上，個個如狼似虎。社會意識形態是統治奠定的思想基礎，統治者尚力不尚智，尚奸不尚善，“名利之所湊，則民道之。”勇猛、殘暴、奸險、棄文從武等社會性格接踵而來。不過力足可以勝天下，然則智有不足了。自商鞅至秦滅亡150年，右丞相14人：商鞅、公孫衍、張儀、樗里疾、樓緩、魏冉、范雎、蔡澤、呂不韋、熊啟（楚公子）、隗狀、王綰、馮去疾、趙高，最后一任左丞相：李斯，共15人，只有樗里疾1人是秦國人。

四，結束語

古語有云：“始作俑者，其無后乎？”答案是肯定的。中國后來歷代帝王無一例外地采用了商鞅的君主專制體制，傳承了專制思想、專制社會形態和專制意識形態。這場變革從主流政體中徹底驅除了儒家思想。法家的實用主義戰勝了儒家的理想主義，占領了中國政治的法統。法家得到了當權者的支持，有法律的武器，有富國強兵的綱領，有權代表共同意志和共同目標，而儒家只有為民請命的天職。從這時開始，中國傳統和中國文化分裂了：中國傳統是法家的君主專制政治傳統；中國文化是以儒家思想為代表的春秋戰國時期的諸子百家思想。董仲舒并沒有真正恢復儒家的法統地位，而是鞏固了法家的法統地位，發展了君主專制思想。“罷黜百家”就是法家的共同意志論。“獨尊儒術”講的是“術”，即“禮、樂、射、御、書、數”，主要是教化百姓。他基于法家、道家、陰陽五行學說，裝神弄鬼，提出“天人感應”、“君權神授”、“天命所歸”，“三綱五常”，只是跪舔，絕不能代表儒家思想。