深自砥礪 不違其道

摘 要：本文以“三曹”形象為切入點(diǎn)，從魏文帝曹丕的成長軌跡、治國理政、所作詩賦、所著《典論》、編篆《皇覽》等角度，分別介紹了作為曹魏開國皇帝的政治貢獻(xiàn)、作為“鄴下文壇”及建安文學(xué)主要代表人的文學(xué)貢獻(xiàn)，兼具學(xué)術(shù)性與普及性。

關(guān)鍵詞：曹丕 儒家明君 文學(xué)批評(píng)史 七言詩 典論 皇覽

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）01-0-01

眾所周知，被合稱為“三曹”的曹操、曹丕、曹植父子三人，“一門父子三文士”，既貴為曹魏集團(tuán)的政治核心，亦是建安時(shí)代文壇的領(lǐng)軍人物，在我國文學(xué)史上的地位舉足輕重。然而，人們談起三曹時(shí)，更多時(shí)候往往提及曹操、曹植，卻有意無意忽略曹丕在其中所扮演的角色。誠然，曹丕軍略政績不及其父，文藻辭采遜于其弟，但他在歷史進(jìn)程和文學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

曹丕的形象在史論、野史乃至文藝作品中常受貶抑。陳壽編寫三國志時(shí)，評(píng)價(jià)其“若加之曠大之度，勵(lì)以公平之誠，邁志存道，克廣德心，則古之賢主，何遠(yuǎn)之有哉！”其中不難看出對(duì)于曹丕心胸狹隘作出批評(píng)；鐘嶸在《詩品》中論及曹丕詩風(fēng)，直稱其“鄙直如偶語”；而劉義慶的《世說新語》更是借“七步詩”等故事，大批其苛禁宗室之舉；如此般評(píng)述不勝枚舉。其實(shí)，時(shí)人對(duì)曹丕的貶斥，多是出于對(duì)其篡逆漢祚、享國不正的批判，以及對(duì)權(quán)力斗爭中失勢者曹植的同情；但若拋開這些儒家正統(tǒng)論者的片面視角，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)曹丕其實(shí)是一位頗有作為的君主；再者，作為漢魏之際文士的典型，他提出的許多理論觀點(diǎn)仍受今人推崇。

一、深自砥礪，施行儒道

曹丕的童年生活，是伴隨著征戰(zhàn)的馬蹄聲度過的，可謂“生乎亂，長乎軍”。在他那文韜武略的父親一手培養(yǎng)下，年幼的曹丕在文武方面俱顯示出過人的才能，他在《典論·自敘》中說，曹操“以世方擾亂”，在他五歲時(shí)便教他騎射。至于青年時(shí)的曹丕，意氣風(fēng)發(fā)，常與族兄弟射獵于太行山下，左右開弓，箭無虛發(fā)：“項(xiàng)發(fā)口縱，俯馬蹄而仰月支”；又以甘蔗為杖，與劍術(shù)高手鄧展飲酒論劍，數(shù)局之內(nèi)就讓鄧展敗下陣來。同時(shí)，曹操于軍旅之中“手不釋卷，定省從容”的風(fēng)度也深深影響了曹丕。“余是以少誦詩論，及長而備歷五經(jīng)、四部，史、漢、諸子百家之言，靡不畢覽。”1，由于遍覽儒家經(jīng)典，深受熏陶，傳統(tǒng)儒家思想貫穿了曹丕的政治乃至文學(xué)生涯。

曹丕極力推崇儒家明君式的治國理政思想。面對(duì)漢獻(xiàn)帝的皇位“禪讓”，曹丕效仿上古禮儀，先后頒三次《讓禪令》，推辭以禮節(jié)，為禪讓充分制造了輿論基礎(chǔ)，最終以的和平形式實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的交替。曹丕上臺(tái)后，他一掃漢末朝廷內(nèi)外頹唐腐壞之風(fēng)，對(duì)內(nèi)施政恩威并重，廣開言路；封獻(xiàn)帝為山陽公并禮遇之，善待楊彪等漢廷老臣，不奪其志；推行惠民政策、休養(yǎng)民生，復(fù)興儒學(xué)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化恢復(fù)發(fā)展；對(duì)外鞏固邊防，北拒游牧民族，南與吳蜀相抗、成鼎足之勢，鞏固了魏國的基業(yè)。同樣，曹丕在《典論·終制》中，分析了薄葬的意義，進(jìn)而提出喪葬不侵占農(nóng)田、不藏金銀珠寶等改革性的觀點(diǎn)，并在壽陵?duì)I建中加以實(shí)踐，一改漢代以來帝王喪葬奢靡的傳統(tǒng)，其首陽壽陵不封不樹，即是參考了上古明君的喪葬制度。

二、才藝兼該，領(lǐng)軍文壇

我們由曹丕的詩賦文章中大量的引經(jīng)據(jù)典，可窺見其豐富的閱讀量。“前人栽樹，后人乘涼”，曹丕詩文中的意象亦多為后人所引用。譬如我國廣布的的丹霞地貌，即得名于曹丕的《芙蓉池作詩》：“丹霞夾明月，華星出云間”。又如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》和庾信《枯樹賦》中“樹猶如此”一句，后世多稱該典故出自桓溫之口，然其與曹丕《柳賦》中所言多有相似之處：“在余年之二七，植斯柳乎中庭。始圍寸而高尺，今連拱而九成。嗟日月之逝邁，忽亹亹以遄征。昔周游而處此，今倏忽而弗形。感遺物而懷故，俯惆悵以傷情。”，縱是相隔千百年月，文人騷客們感物傷懷的心意仍然共通。

曹丕在文學(xué)領(lǐng)域的一系列創(chuàng)舉，可謂改變了后世文學(xué)創(chuàng)作的格局，其中值得一提的就有他對(duì)于當(dāng)時(shí)詩歌體裁和內(nèi)容的創(chuàng)新。“所著書、論、詩、賦凡六十篇”，其中，《大墻上蒿行》寫法上鋪陳排比，句式長短不一，是建安時(shí)代極少見的雜言體，王夫之《古詩評(píng)選》曾說：“長句長篇，斯為開山第一祖。鮑照、李白領(lǐng)此宗風(fēng)，遂為樂府獅象。”；《燕歌行》是保留至今最早的一首成熟七言詩，全詩在描繪深秋蕭索的同時(shí)，也不吝筆墨地展露了哀怨悲戚的情緒，這些抒情成分的加入，無疑是對(duì)漢樂府大篇幅敘事的批判性繼承，這使得詩歌內(nèi)容重心由敘事轉(zhuǎn)向抒情，從而具備了更好的延展性。

文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開其審美的特性。漢魏之際，文學(xué)的獨(dú)立性方才顯現(xiàn)。在此之前，文學(xué)創(chuàng)作往往圍繞政治得失和對(duì)時(shí)局的評(píng)議展開，是政治生活的附庸，鮮有單純?yōu)閷徝滥康亩鞯摹凹兾膶W(xué)”。曹丕的著作《典論》無疑是中國文學(xué)史上的一道分水嶺，也是中國文學(xué)批評(píng)史上首座不朽的豐碑。他在《典論·論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，充分肯定了文學(xué)的歷史價(jià)值。這里所說的“文章”，不僅指政治、倫理方面的論著，還包括抒情的詩賦。這是歷史上第一次把文學(xué)與儒家列為“三不朽”之一的“立言”相提并論，也使作家對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。故魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中有言：“用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)（Art for Art's Sake）的一派。”

曹丕還格外重視文化經(jīng)典的傳承工作，他在位期間，命劉劭、王象等人編纂《皇覽》，時(shí)“使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相叢，凡千余篇”。此舉開中國官方類書編纂之先河，此后歷代帝王相繼仿效，依據(jù)皇家藏書纂修巨型類書；其體例對(duì)后世的《藝文類聚》、《太平御覽》、《永樂大典》等類書的形成和發(fā)展亦影響極大。當(dāng)時(shí)高層統(tǒng)治者少有具備“撰集經(jīng)傳”意識(shí)的，故曹丕對(duì)文化事業(yè)的重視顯得十分特殊和可貴。

相較于傳統(tǒng)式的明君圣主，曹丕雖無太多炳耀千秋的功績，但他不僅親為歷史奠定了新走向，更在中國文學(xué)發(fā)展的圖卷上留下了濃墨重彩的一頁。

參考文獻(xiàn)

[1]易健賢譯注.魏文帝集全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

作者簡介：林毅青，（2000-），女，福建廈門，廈門外國語學(xué)校學(xué)生，研究方向：中國古代史。