外伶仃島地景規劃設計

1 前言

地景是為自然變遷與人類活動和空間互動產生的結果，其在空間上包括自然環境與人文環境，在時間上則是從古至今的動態延續；因此，不同的文化地景呈現的不僅僅是空間上的各種自然現象（如物理、地質、氣象、水文）組合，更說明不同社群對空間利用創造的精神價值與文化內涵（如建筑物、公共設施、文化資產）。在理解地景的過程中，能“閱讀”并闡釋地景原色與組成所代表的各種意義，將轉化為規劃建筑設計時的重要基礎資料，以延續不同文化地景的生態或是文化價值，有助于環境的永續經營與發展［1］。

2 “團結”的山，順風又順水

外伶仃島位于位于珠海市東區萬山群島中，是港、深、珠、澳四大都市共享的海島。面積4.23平方公里，地處珠江入?？?，是珠三角地區進出南太平洋國際航線的必經之地。外伶仃島是在伶仃洋上一座四面環海的孤島（如圖1所示），所屬的萬山群島。在地質歷史中，更新世晚期時萬山群島還是陸地上的一座座山峰，到了全新世中期，由于海面上升，淹沒了山間谷地和低洼地區，才與大陸分開，形成了重重疊的座座島嶼。仔細看萬山群島各島的位置關系，能發現諸島之間存在某種線性發展的形態。這與形成萬山群島的地質斷裂構造有關。主要斷裂構造有北東、北西和近東西向三組（如圖2所示）。

外伶仃島上海面風非常強勁，年平均風速6～7m/s或以上，月平均風功率密度在210～497W/m2左右。順風順水的先天優勢為群島帶來巨大的自然資源，萬山群島曾經是廣東省六大漁場之一，當時群島上居民大多以捕魚為生。即使在后來捕魚業發展衰落，群島依靠順風的洋流與良好的海灣環境，發展起運輸港口，包括外伶仃島在內的群島一直倍受自然風水的滋養［2］。

萬山群島諸島面積都不大，人單力薄的村落不足以發展一座保佑出海的媽祖廟。于是漂泊的島居人合資合力，在各個島上分散建設不同的護水神廟，玄武大帝像建于外伶仃島，媽祖廟建于桂山島等等，每到節慶，各島的人們便聚集到其中一座島上進行游行式的祭拜活動，祈求水神的保佑。共同的信仰供奉使得群島之間人們的往來非常頻繁，互婚通嫁更是常事［3］。

3 無形的故事，有貌的地景

我們所見的外伶仃島地景可以比喻為“積累了一段時間的大地涂鴉”。地景的原理也相同，眼前之人、事、地、物是來自時間積累的結果，事實上很少有地景面貌是千百年不變，或僅由單一原因形成。

明清時期伶仃洋區域人口進入到穩步增長期，但在人口數量增加的過程中，起主導作用的因素不是人口的自然增長，而是大批外來人口的加入，由北向南部的海洋和由四周向中心城市推進。外伶仃島地處海邊防，歷史上都是軍事要塞。時至今日，外伶仃島上海保留了多處備戰時期建設的軍用建筑，防空洞、宿舍（如圖3所示）、養殖棚、加工廠。這些建筑為自然的海島增添了革命的色彩。而在最南端的塔灣片區，景觀面貌突變：山體呈階梯狀的裸露著，山坑的積水泛起不自然的綠藍色（如圖4所示），岸邊的沙地上列滿一系列破敗的機器，仿如一座工地。外伶仃島西面受到山體的庇護，更適合船只的?？?，所以早期登陸者選擇在安全的西面安身立命，營建村落。當科學技術與生產力處于原始狀態地位時，人們看中利用臺地的功用而非景觀，依山而居形成身體與心理的安全感。而南面的塔灣區域長久處于原始自然的狀態，直到工業開采深刻地改變了它的面貌。1960年代，香港利用發達的航運能力與區位優勢，向西南諸個島進行開發，采集珠江三角洲砂源用于填海造陸運動。外伶仃島作為供港國際機場砂源的島嶼之一，塔灣片區被港商承包，建設采砂場進行大面積的砂石開采。目前采砂場上還遺留著當年工作的采砂機器，雖已破敗，卻在海島這幅涂鴉刻濃重的一筆。

景觀是一門整合的學科，我們在規劃地景之前需深入解析環境、綜合訊息，了解資源面與限制面，不至于讓建筑的置入破壞了地景的風貌，甚至增加災害風險。地景閱讀也是跨領域學習的過程，不同領域的專家因為關注的地景特征不同，從而能綜合匯整出地景文本的多元面向。不同的學科對于自然地景有不同的閱讀方式，而建筑學作為一門綜合的學科，對自然地景更是有更全面的觀察，從中梳理出場地的脈絡。

［1］郭城孟.閱讀生活地景［Z］.臺北：行政院農委會林務局，2005：1-28.

［2］陳厚榮，李衍森，譚庚大，等.萬山群島海面風形成原因與局地特征［J］.科技創新導報，2010（18）：153-154.

［3］高志超.明清時期伶仃洋區域海洋社會經濟變遷［D］.暨南大學2008.