武春河

中國書法家協會第四、五屆理事
中央直屬機關書畫協會主席
雅可易俗俗亦雅,燕瘦環肥各千秋。
蘭亭尤忌俗客染,龍門有路也通幽。
打油一首,想說兩句雅與俗的話題。
雅俗共賞是許多藝術家的追求。
在當代,典型代表是齊白石。欣賞齊畫,你會發現,齊白石筆下的花鳥魚蟲,無一不是生活中常見的俗物。他畫中的俗,是他本體自在氣質的流露,不是從外面學來的,也不是刻意追求的。但他的俗是經過在中國傳統文化大熔爐中精練之后鍛造而成的,使他的俗最終轉化為大雅呈現于世。這種大俗大雅的熔鑄轉化,在學校里是學不到的,更不會生物性遺傳。白石之后學白石者恒河沙數,能達先生境界者幾人?

武春河 行書《學書心得》手稿
中國文化自古即有雅俗之分。俗文化一般在市井鄉野,下里巴人,當代稱群眾文化,雅文化一般在廟堂、書齋,陽春白雪,即現在常說的精英文化。二者的關系用流行的話說,即普及與提高的關系。二者有區別,但都不是孤立存在。它們相矛盾相對立又相輔相成、相互依附,在一定條件下相互轉化。比如王羲之是書界雅的代表,但當處處王羲之,時時王羲之時,就有人會審美疲勞,覺得俗了,要想辦法破這個俗,另搞一套出來。但破俗一旦成功,跟風者眾,又成為新的俗套,于是又有人振臂一呼:回歸“二王”……如此螺旋式前行,雅俗不斷從對方吸取營養,形成新的書法形式、書法風格,由此推動書法創作不斷出新,這似乎成了書法演進的規律。
俗文化主要指民俗文化,即種類繁多的民間生活方式、文藝形式。其中書法的俗與此有關但又不完全相同。書法史上的這類遺存從殷商的甲骨文起直至漢代簡牘、摩崖以及北魏造像等,許多屬民間寫手,他們與精英書法共同組成了古代書法的大合唱,十分壯觀!二者在審美上并無優劣之分。它們的區分僅在于不自覺地書寫成藝術與自覺的藝術書寫,如此而已。由于精英書法主導書界多年,社會大眾的審美逐漸向精英引導的方向轉化。比如,假若有人拿出“二王”書與北魏造像書跡作比較,大多數群眾會認可“二王”,但一些精英會從造像書跡中發現大美而加以贊賞!在這里,雅俗的界限已經模糊不清了。
雅與俗的水乳交融是一個自然的演進過程。雅俗共賞必然會成為社會審美的發展趨勢。對書法則更甚之,因為其依附于文字的實用功能,群眾的參與度比任何藝術都更深更廣。如果有人堅持與這個趨勢相背離,一味求偏求怪求丑,以為這樣才顯得自己“專業”,甚至把大眾視為書盲,大言自己的作品是“寫給50年后的人看的”。別人又能怎么著呢?只作茶余談資罷了。