論當下影視作品中的失德現象

董睿

摘要：在當今社會，影視作品以空前的速度生產，文化就在大批的制造、言語的泛濫、數量的時空中逐漸消亡。藝術作品作為一種人類的精神產品，旨在陶冶情操、提升思想道德，而現實卻事與愿違，以“失德”為典型的特征的當代審美文化充斥熒幕。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良。

關鍵詞：影視批評；失德；審美文化

2014年10月15日，習近平文藝講話------“一部好的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經濟效益相統一的作品。文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎。”

“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良。”

近年來，影視劇創作“失德現象”嚴重。何為“失德現象”？即道德失范，指的是近些年來影視作品里大量出現的違反道德的諸多現象。

《金陵十三釵》是嚴歌苓著中篇小說。小說描寫的是發生南京大屠殺時的故事。小說名中“金陵”指南京，“十三釵”指的是故事中13位俠肝義膽的妓女。2011年由張藝謀執導的同名電影上映。主要講述1937年的南京，日軍殘暴，但由國際友人主持的一個教堂暫時還是一方凈土。幾個神職人員收留了一群躲在教堂里的金陵女大學生、13個躲避戰火的秦淮河上的風塵女子，以及6個從死人堆里爬出來的國軍傷兵。共同面對有史以來最慘絕人寰的大屠殺的故事，結果竟然是那13個最“下賤”的女子成了保護眾人的英雄。在這個相對封閉的空間里，他們共同面對有史以來最可怕、最沒有人性的屠殺，產生了各種各樣奇妙的感情。然而，教堂也不是永遠的凈土，日軍終于沖進了這里。傷兵被殺，女大學生則眼看就要被日軍擄走凌辱。在這個時刻，這13個平日里被視為下賤的女子，代替教堂里的女學生參加日本人的圣誕慶祝會，去赴一場悲壯的死亡之約。最終十三名女子除了玉墨之外無一生還。

在電影中，13個妓女代替女學生們前去赴死，是一種影視劇中常見的“失德”現象。妓女也好，學生也罷，總歸是要13個人墮入深淵，而用妓女的性命來換取學生的生還，這是一種歪曲的人生觀，是對一個群體赤裸裸的鄙視，人人生而平等，此時的平等應當體現于自身的人格尊嚴及價值，然而人格尊嚴以及自身價值是沒有高低貴賤也沒有等級之分的。

在這場交換當中，妓女硬生生的被架到民族大義的十字架上，直到最后妓女們打扮成女學生的那一晚，她們還在安慰自己：“我媽要是看到這個樣子，做了女學生，不知道有多高興呢。”在此處臺詞中，充斥著不平等的理念。平等是與生俱來的，是上天對人性的關懷而賜予每人的禮物。每個人一出生就與他人平等，不分地位，不分貴賤，不分種族，即使有任何差別。是平等讓人與人之間存在公平的待遇，是平等讓人擁有了追求幸福的權利。影視劇中這種“失德”現象不應該予以認同和宣揚，不應該跨越道德而發展，好的藝術應該遵循道德的標準，合理利用影視藝術的教化作用，傳遞給大眾一種正確的價值觀人生觀。

“收視率第一”、“娛樂至上”的影視作品中不乏出現了庸俗、低俗乃至惡俗的價值取向。《甄嬛傳》里的厚黑學，清宮戲里的皇權意識，戲中后宮中的各個妃子，每個人都在為了自身的利益而“戰斗”，為了明哲保身而不惜一切手段，使手腕、爭風吃醋、殺人放火、嫁禍他人等等，目的就是為了打倒對方，讓自己上位。之所以如此設計，是因商業需要，為迎合大眾的獵奇心理，為票房而生。影視劇不但是一種文化事業，也是一種文化產業，不僅要堅持影視作品的藝術標準，也要堅持其商業尺度，而商業尺度不等同于票房價值，而是指導演是否擁有觀眾意識。

在這種游戲時代里，原本嚴肅的影視欣賞也不知不覺被同化為一種“游戲”，要么隔靴搔癢，不深不透，理念對于剖析；要么通篇美言，好話說盡，活像廣告。

抗戰神劇里的歪曲歷史，任意改編，服裝之華麗，表演之做作，臺詞之媚俗，都使得不像是還原歷史，而更像是對歷史的戲耍，對歷史的嘲諷，對歷史的褻瀆。抗戰劇的播出沒有使我們牢記歷史，緬懷先烈，反倒使戰爭游戲化，我軍偶像化，友軍懦夫化，日偽白癡化，質量參差不齊，有的甚至出現很多夸張、雷人的虛構場景，因此被網友稱為“抗日神劇”。這些抗日神劇把敵人描繪得過于弱智，這不僅是對歷史的歪曲，更是對浴血捍衛家國的先烈們的不敬。我們國家的熒幕上不需要這種“吹捧式的作品”，此類作品會助長庸俗傾向，降低電影電視的美學文化品位。

藝術價值和道德價值的統一之重要，像《看了又看》、《澡堂老板家的男人們》《人魚小姐》《傳聞中的七公主》《搞笑一家人》等這樣的家庭倫理劇，提倡的是大家庭成員之間的互相關愛、孝敬父母、夫妻恩愛等最基本的儒家道德思想，十分迎合中國觀眾的家庭倫理觀念。2017年熱播的由姜偉、付瑋導演，胡歌、陳龍等明星領銜主演的電視劇《獵場》，展現了一代年輕人在職場上打拼的故事，劇中不乏堅持不懈、迷途知返的男主人公鄭秋冬，與好友并肩作戰的林拜，具有純粹、高尚的誠實信條的女主人工羅伊人，本劇除了制作精良、偶像效應等因素外，與其道德倫理的正能量密切相關。

參考文獻：

[1]陳金剛，劉文良.當代影視作品中的媚俗化傾向[J].揚州大學學報，2008.

[2]嚴歌苓.金陵十三釵[J].福州：中篇小說選刊，2006，1：109，116.

[3]習近平.學習貫徹習近平講話精神：將社會效益作為文藝創作的自覺追求[N].光明日報，2014.

（作者單位：遼寧大學）