敦煌曲之文化內蘊的探微

趙先燕

摘要：敦煌曲中保留了大量的反映敦煌市民生活的資料，這對研究敦煌人文風情具有重要的指導意義，本文將以這些資料為基礎，結合其他的學者的研究成果，分析并解讀敦煌曲中市民生活的民俗風情與生活之道，對敦煌文學進行文化內蘊層的探微。

關鍵詞：敦煌曲；文化淵源；內蘊；探微

民俗，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱，民俗文化是一定時期物質與精神財富的總和，而文學則是一定時期政治、經濟與文化的集中反映。從根本上講，社會生活是文學創作的原始質素，而社會生活并非一成不變，而是隨時間的推移發生漸變，受歷史條件的限制，因而，文學具有時代性和社會性。

一、敦煌文化的淵源

（一）多民族融合

根據相關史料記載，敦煌歷史上曾是多個民族文化撞擊融合的“金三角”。各民族部落之間斗爭此起彼伏，戰火不斷，但戰馬鐵蹄依舊留下了燦爛的文明，并由此留下不少千古傳頌的詩篇。如《望江南》兩首：

曹公德。為國託西關。六戎盡來作百姓。壓壇河隴定羌渾。雄名遠近聞。盡忠孝。向主立殊勛。靖難論兵扶社稷。恒將籌略定妖氛。愿萬載作人君。

敦煌郡。四面六蕃圍。生靈苦屈青天見。數年路隔失朝儀。目斷望隴墀。新恩降。草木總光輝。若不遠仗天威力。河湟必恐陷戎夷。早晚圣人知。

前一首是歌頌曹議金的功德。據史料記載，曹議金曾為敦煌的穩定立下了汗馬功勞，在第一首曲子里，作者用寥寥數字概說了曹議金一生經歷，抒寫英雄傳奇。曹議金對國家盡忠，建立功勛，扶持社稷，受到百姓的愛戴與尊重，若非時勢造就，其名未必能流芳百世。與第一首相比，第二首曲的情感基調較為低沉，外族入侵，國家四分五裂，幸得皇帝開恩，征派大軍保衛敦煌郡，河湟之地才免于災難。總體來說，兩首曲子都在反映戰爭，尤其是表現少數民族部落戰亂紛爭，都從不同程度給百姓帶來苦難，但拋開傳統的戰爭毀滅觀，戰爭在一定程度上推進了多民族融合的進程，推動了文化的傳播，尤其是文學的發展。

（二）教育之風盛行

敦煌文學的興盛有其深厚的教育文化基礎作為支撐，根據《敦煌縣志》記載：“士子自設立學校以來，多習讀書，子弟稍長，即令就傅。……歲時各節儀，厚薄不等，其已入學及應童子試者，則送入書院肄業，文風漸盛。”由此可見，敦煌早已開學氣之先，重視孩子的教育情況，由此帶來社會人群受教育水平普遍提高，知識分子比例增加，當地出現了許多文化名人，如：西漢汜勝之，著有《汜勝之書》；東漢張奐，著有《尚書記難》；西晉索靖，時任左司馬，學問一流。

此外，古敦煌辦學形式十分靈活，分為州學、縣學、寺學、義學等，既講授儒家經典，又學習地方典籍，系統閱讀三史九經，自上而下形成一套嚴密的教育體系，形成良好的學習之風，隨著家學傳世之風的延續以及西域文化源源不斷地傳入，敦煌一度成為東西方文化交匯的核心地帶。

二、“敦煌一郡，禮儀之鄉”

經歷了民族文化的大融合，敦煌文化博采眾長，并為己所用，形成了獨具特色的地域文化，在“家學傳世”的良好傳統的影響下，民間逐漸形成了向善向上的美德良俗。根據《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》記載，敦煌民間流傳著大量童蒙課本，它們或載錄三皇五帝時的傳說，或描摹山河地理之狀貌，或記述市井人情，或揚先人良尚之品，或教化后人……在此基礎上，產生了許多以禮儀教化為目的的敦煌曲。

（一）忠君愛國

關于忠君愛國，孔子曾提出仁義禮智信等核心觀點，《戰國策》中有“周君豈能無愛國哉”，《漢紀》中則提到“親民如子，愛國如家”。由此可見，在封建社會初期，忠君愛國的早已思想空前發展，并成為社會主流觀念。《獻忠心》兩首就反映了這種思想：

自從黃巢作亂。直到今年。傾動遷移每驚天。京華飄搖。......

臣遠涉山水。來慕當今。到丹闕。御龍樓。棄氈帳與弓劍。不歸邊地。學唐化。禮儀同。沐恩深。……愿皇壽。千萬歲。獻忠心。

這兩首曲子均歌頌朝廷恩德，都表達了作者忠于國家，忠于君王的決心。公元878年，黃巢興兵作亂，傭兵北伐，傾動朝野，危及大唐社稷。一國難容二主，身為大唐邊民，作者在曲子里立表忠心，“早晚得到唐圀里。朝圣明主。”表達了自己誓死追隨國君，忠于國家的堅定決心。《論語·八佾》云：“君使臣以禮，臣事君以忠。”意思是說，君王對臣子要以禮相待，而臣子應當忠于國君，這里的忠，并非“愚忠”，而是站在道德倫理層面的誠懇厚道、盡心盡力、堅持真理。

（二）謹言慎行

語言是思維的體操，也是一門交往的藝術，掌控語言技巧，將會是個人為人處世的一筆珍貴的財富。《禮記·緇衣》云：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹于言而慎于行。”意思是說，君子用道德言論教導別人，同時以身作則，說話做事前都要經過深思熟慮，約束自我。如《十二時》中普勸世人修行時，應“莫任運，要思忖”，“要慈悲，莫慳恡，小小違情但含忍”，“無利之話休談論”，“莫謾身心須戒慎”……要求人們不僅做到知曉說話的分寸，還要掌握說話的技巧，態度要謙遜，要嚴格要求自己，即所謂“君子慎獨”。《大學》云：“小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善，而著其善……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”這里的“慎獨”既包括語言的約束，還包括行為的克制，言行舉止要光明磊落，不對自己的行為進行掩飾，“不以惡小而為之”，坦坦蕩蕩，真誠待人。

（三）勤奮好學

關于學習，中國古代文人，尤其是儒士，將學習看作是最重要的事情，并由此創作了大量的詩句。敦煌曲中也有類似的描述，如《十二時·發憤》：

……少年勤學莫辭貧。君不見朱未得貴。猶自行歌背負薪。……透光鑿壁事殷勤。……讀書不得辭辛苦。如今圣主招賢才。去耳中華長用武。……懸頭刺股是蘇秦。……莫惜黃金結朋友……

這首曲子引用古人學習的典故，即“懸梁刺股”和“鑿壁偷光”，勸誡世人應當珍惜學習機會，以苦為樂，在學習過程中，要樂交諍友，虛心求教。作為讀書人，應當保持操守，不趨炎附勢，應像松柏一樣，堅忍不拔。這里的“如今圣主招賢才。去耳中華長用武。”基本符合“學而優則仕”的社會趨勢，中國古代文人一直有“修身、齊家、治國、平天下”的政治情結，在他們看來，刻苦讀書就是為了報效君王，完成自己的政治理想。

此外，敦煌曲中還有不少內容教育世人要戒除惡習、慎重婚嫁、知曉廉恥等，總體來說，都是勸導世人向善向上，不擾亂社會秩序，這對處于民族文化融合的前沿陣地的敦煌而言，無疑起到了凝聚人心，穩定社會秩序的重要作用，因而進一步推動文化的傳播和推廣，敦煌壁畫中出現的大量中外使者友好往來的政治外交的場景，可以說，是該時期政治文化發展的歷史縮影。

三、結語

“一方水土養一方人”，一方地域滋養一方文化，得天獨厚的環境給了敦煌文化繁衍生息的養分和土壤，各少數民族的大融合，帶來新的文化交流的契機。如今的敦煌文化作為華夏文化的典型代表，成為國內外學者研究的焦點，尤其對于敦煌壁畫的文化內涵的挖掘，是敦煌學研究的熱點，作為關鍵的切入點的敦煌詞曲將會越來越引起學者重視，為敦煌文化研究提供珍貴的靈感和豐富的資源。

（作者單位：西北民族大學）