謝赫六法分析

宋錕

摘要：“六法”在畫面效果、用筆、布局、造型、設(shè)色及傳承學(xué)習(xí)等都有較為全面的概括。謝赫“六法”的出現(xiàn)對中國畫的發(fā)展確實起到了很大的影響及幫助，同時也成為一個框架限制了中國畫的發(fā)展，后世都用“六法”來評判一幅作品的好與壞，這不禁是給中國繪畫套上了一副無形的枷鎖。在當(dāng)代的中國畫體系中，已經(jīng)在逐步突破材質(zhì)及媒介所帶來的束縛，相信隨著歷史長河的不斷發(fā)展推進，這些問題都會慢慢解決。謝赫“六法”雖然是一篇畫評，實際卻是中國繪畫史中最早的創(chuàng)作法則，也使古代繪畫實踐理論具有完整的認識，對中國繪畫發(fā)展史具有重要意義。

關(guān)鍵詞：謝赫；六法；美學(xué)原則；理論體系

“六法”之論由古至今，南齊謝赫的一篇《古畫品錄》成為了中國繪畫史上的傳世之作，學(xué)習(xí)中國繪畫者無不熟悉，作為中國畫創(chuàng)作的第一次系統(tǒng)性總結(jié)，對中國繪畫具有極其深遠的影響。

一、謝赫六法

謝赫提出的繪畫“六法”是：一、氣韻生動，二、骨法用筆，三、應(yīng)物象形，四、隨類賦彩，五、經(jīng)營位置，六、傳移模寫。

（一）“氣韻生動”顧名思義，“氣韻”在前“生動”在后，怎樣才能把握住物象的“氣韻”使其最后能夠轉(zhuǎn)化為“生動”。“氣韻”在筆者看來是虛無的，需要通過客觀的觀察、體會、思考，然后主觀把握其精神或思想，將其條理化、規(guī)范化，并通過一定的載體或形式詮釋出來。而“生動”就將成為“氣韻”的具體表現(xiàn)了，沒有深入的體會和把握“氣韻”，“生動”便無從談及，“氣韻”、“生動”兩者是相輔相成，相互依存的關(guān)系。

（二）“骨法用筆”筆墨，用筆并不是一朝一夕的事，這是需要長久的研習(xí)探索的事情。一直以來都在講求“骨法用筆”，何為“骨法用筆”，由古至今談及的都是表面的現(xiàn)象，而深層次的東西卻不易詮釋。“骨法”不僅僅停留在表面，由表及里的美學(xué)意義更是不可替代與超越的，作為歷代畫家一直所重視的重點之一，可見“骨法用筆”在中國繪畫發(fā)展道路上的重要性。

（三）“應(yīng)物象形”也就是中國繪畫中的方法論，“應(yīng)物”也就是觀察，通過觀察、分析、理解、歸納最后描繪出所對事物，但與西方的繪畫方式是有區(qū)別的，更為在乎的是由表及里的對事物審美的把控與升華。

（四）“隨類賦彩”單看字面意思隨類別或分類而施以顏色。但中國畫的色彩極大程度上與西方不同，更為注重主觀意識上的色彩認識，不區(qū)分于色彩的冷暖關(guān)系，前后的關(guān)系，色彩的象征意義更為明顯，所以在中國繪畫的設(shè)色上更加具有并不科學(xué)的主觀意識形態(tài)表現(xiàn)。

（五）“經(jīng)營位置”也就是西方繪畫中的“構(gòu)圖”，在中國繪畫中稱為“經(jīng)營”。在中國繪畫中的構(gòu)圖并不像西方繪畫那樣的理性，有時會在周易或道教八卦的里面吸收一些“布局”，更為注重留白的分布。

（六）“傳移模寫” 大多數(shù)人可能認為“傳移模寫”主要是要求臨摹練習(xí)，但筆者淺見，作為中國繪畫的練習(xí)，臨摹是很有必要的但并不是主要的，最主要的反倒是寫生的練習(xí)。在寫生中既有客觀的事物，又有主觀的思想認識，而“意”作為第一要素，是寫生不可丟失的，否則一切無從談起。

二、論“六法”及其影響

“六法”在畫面效果、用筆、布局、造型、設(shè)色及傳承學(xué)習(xí)等都有較為全面的概括。謝赫“六法”的出現(xiàn)對中國畫的發(fā)展確實起到了很大的影響及幫助，同時也成為一個框架限制了中國畫的發(fā)展，后世都用“六法”來評判一幅作品的好與壞，這不禁是給中國繪畫套上了一副無形的枷鎖。在當(dāng)代的中國畫體系中，已經(jīng)在逐步突破材質(zhì)及媒介所帶來的束縛，相信隨著歷史長河的不斷發(fā)展推進，這些問題都會慢慢解決。謝赫“六法”雖然是一篇畫評，實際卻是中國繪畫史中最早的創(chuàng)作法則，也使古代繪畫實踐理論具有完整的認識，對中國繪畫發(fā)展史具有重要意義。

參考文獻：

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（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）