魏晉南北朝文學(xué)中道教對(duì)其的影響淺談

林木陽

摘要：在文學(xué)研究中將多種因素進(jìn)行整合分析，把握不同因素對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響，能夠?qū)ξ膶W(xué)發(fā)展形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，提高研究效果。本文從魏晉南北朝文學(xué)入手，對(duì)其中的道教文化進(jìn)行了系統(tǒng)論述，并闡述了道教對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的影響，旨在形成對(duì)魏晉南北朝文學(xué)與道教的關(guān)系形成全方位認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝文學(xué)；道教；影響

從文學(xué)的生成和表現(xiàn)角度進(jìn)行研究，文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)受到社會(huì)因素的影響，本身在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出相應(yīng)的獨(dú)特性和指代性，因此要想對(duì)文學(xué)發(fā)展歷程形成明確系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)該從既定時(shí)代背景下相關(guān)因素對(duì)文學(xué)的歸屬進(jìn)行細(xì)化論述，進(jìn)而形成對(duì)主客觀文學(xué)生成的科學(xué)認(rèn)識(shí)，保證文學(xué)研究成效。在魏晉南北朝時(shí)期，道教的發(fā)展和進(jìn)步給當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展造成一定的沖擊，所以在對(duì)魏晉南北朝文學(xué)進(jìn)行研究和解讀的過程中，可以選取道教作為切入點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的論述，把握道教對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的影響，進(jìn)而提高魏晉南北朝文學(xué)研究效果。

一、魏晉南北朝道教的產(chǎn)生和發(fā)展

我國道教文化整體上表現(xiàn)出一種對(duì)神仙、修道、邪術(shù)的肯定和宣揚(yáng)，在道教宗教系統(tǒng)的發(fā)展過程中形成了信仰中心化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，道教文化的發(fā)展與文學(xué)的發(fā)展相融合，在促進(jìn)文化發(fā)展的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自身的傳播和傳承。

對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教的形成和發(fā)展進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)從曹魏時(shí)期道教開始受到重視，并且由于曹操為了避免農(nóng)民借助道教宗教文化開展起義活動(dòng)，因此加強(qiáng)對(duì)道教的利用，并對(duì)道教進(jìn)行了改進(jìn)。在曹魏時(shí)期，道教文化形成了兩個(gè)重要的體系，即以富家子弟為代表的神仙型道教和以民間群眾為代表的民間型道教，其中神仙型道教的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展受眾群體緊密貼合在一起，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的影響更為明顯。到東晉時(shí)期，道教受到高度重視，逐漸進(jìn)入到穩(wěn)定發(fā)展階段，并且形成了相對(duì)完善的系統(tǒng)[1]。東晉時(shí)期道教的文化特色也得到了適當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)，對(duì)神仙型道教高度推崇，并且對(duì)煉丹思想進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膫鞒校诋a(chǎn)生巨大影響力的同時(shí)也為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的文化素材，極大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。由此能夠看出，魏晉南北朝時(shí)期道教文化的發(fā)展形成了一定的規(guī)模體系，從多角度對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，使魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的道教文化特征。在對(duì)魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行研究的過程中，應(yīng)該選取道教文化影響作為切入點(diǎn)進(jìn)行細(xì)化解讀，對(duì)魏晉南北朝文學(xué)中的道教形成明確的認(rèn)識(shí)，并把握其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，進(jìn)而正確處理道教文化和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，為魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)研究工作提供良好的支持。

二、魏晉南北朝文學(xué)中道教產(chǎn)生的影響

在對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教的發(fā)展形成初步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，從道教的影響入手對(duì)魏晉南北朝文學(xué)進(jìn)行研究，能夠看出道教對(duì)魏晉南北朝文學(xué)創(chuàng)作的影響從多角度表現(xiàn)出來，要想在研究工作中對(duì)魏晉南北朝文學(xué)特殊性形成更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)，就要結(jié)合不同的影響進(jìn)行細(xì)化解讀[2]。下面就從道教文化發(fā)展過程中對(duì)文學(xué)題材和文學(xué)意境營造的影響入手進(jìn)行系統(tǒng)的分析，爭取能夠?qū)Φ澜逃绊懴挛簳x南北朝時(shí)期文學(xué)發(fā)展形成更為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

（一）對(duì)古代文學(xué)題材方面的影響

在魏晉南北朝時(shí)期道教盛行，道教信仰和道教文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出正規(guī)化和普及化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)道教文化的接觸也相對(duì)較為廣泛，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作過程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)道教題材，形成了“道教型文學(xué)”[3]。這種特殊的文學(xué)形式不僅與文學(xué)的發(fā)展存在一定的聯(lián)系，還對(duì)道教文化的內(nèi)容、神仙體系以及鬼神觀點(diǎn)等進(jìn)行了表述，在文學(xué)作品核心思想中往往表現(xiàn)出對(duì)道教文化信仰的推崇和宣揚(yáng)，在文學(xué)的傳播過程中實(shí)際上也帶動(dòng)了道教文化的傳播。對(duì)道教文化影響下魏晉南北朝文學(xué)創(chuàng)作的題材進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下方面：其一，道教活動(dòng)題材。道教開展的宗教活動(dòng)融入到文學(xué)創(chuàng)作中，甚至部分道教活動(dòng)成為文學(xué)創(chuàng)作的核心思想，如丹藥文化在當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中就較為普遍，甚至部分文學(xué)作品表現(xiàn)出對(duì)修仙的支持和對(duì)丹藥提倡，成為當(dāng)時(shí)特殊歷史背景下重要的文學(xué)表現(xiàn)形式。其二，道教鬼神題材。在魏晉南北朝文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中也保持對(duì)鬼神題材的高度重視，大量與鬼神相關(guān)的文學(xué)作品出現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)道教文化的發(fā)展以及道教文化中的鬼神文化存在聯(lián)系。在魏晉南北朝時(shí)期道教尊崇神仙信仰，受此影響，當(dāng)時(shí)人們對(duì)神仙的理解往往都會(huì)融入到文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)景物的描寫也一般會(huì)體現(xiàn)出一種“仙氣氤氳”特色，整體上絢麗多姿[4]。同時(shí)，需要注意的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下整個(gè)社會(huì)對(duì)神仙道教的推崇在一定程度上激活了創(chuàng)作者的想象力，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作題材的豐富產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響，大量志怪小說出現(xiàn)，其中代表性的干寶報(bào)所撰寫的《搜神記》，對(duì)魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展起到了有效的推

動(dòng)作用。

（二）對(duì)古代文學(xué)意境建構(gòu)方面的影響

在道教文化體系中由于對(duì)神仙推崇，因此在環(huán)境描寫方面往往會(huì)受到人們思想中神仙生活環(huán)境的影響，表現(xiàn)出環(huán)境描寫特色，并且對(duì)神仙環(huán)境的描寫貫穿了魏晉南北朝文學(xué)的全過程。道教在魏晉南北朝受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視，因此其獲得了正規(guī)化發(fā)展的契機(jī)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上實(shí)現(xiàn)了普遍流行，道教人士的社會(huì)地位隨之提高，為道教文化交流的發(fā)展創(chuàng)造了條件，在此背景下，道教文化的發(fā)展對(duì)道教文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，并且使文學(xué)創(chuàng)作過程中對(duì)意境的營造表現(xiàn)出特殊性。在魏晉南北朝前期，文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)神仙環(huán)境的描寫往往相對(duì)單一，如在山海經(jīng)中“君子之國”、“軒轅之國”是當(dāng)時(shí)人對(duì)神仙生活的表述。隨著時(shí)間的發(fā)展，人們對(duì)神仙生活的想象空間進(jìn)一步拓展，在《列子·湯問》中已經(jīng)開始有關(guān)于昆侖仙境和蓬萊仙境的表述，文學(xué)表述方式呈現(xiàn)出成熟化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。到魏晉南北朝時(shí)期，受到道教文化的影響，道教文化的完善在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來，創(chuàng)作者的意境呈現(xiàn)空間得到了極大的拓展和延伸，文學(xué)的表達(dá)方式更為豐富，文學(xué)的影響力也明顯的增強(qiáng)，在實(shí)現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的同時(shí)實(shí)際上也激發(fā)了人們對(duì)神仙環(huán)境的向往，有利于促進(jìn)道教文化的傳播[5]。從這一層面能夠看出，道教的發(fā)展對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過程中意境的營造產(chǎn)生影響，促進(jìn)了文學(xué)表達(dá)方式的豐富，對(duì)魏晉南北朝文學(xué)特色的形成起到相應(yīng)的支持作用。而文學(xué)的發(fā)展也可以反作用于道教文化，推動(dòng)道教文化在社會(huì)上的傳播和傳承，因此可以看出，魏晉南北朝文學(xué)和道教文化之間存在相輔相成，相互促進(jìn)的關(guān)系，魏晉南北朝文學(xué)和道教文化共同對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化體系加以豐富。

三、結(jié)語

魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作存在特殊性，在道教文化廣泛傳播的背景下，文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)必然會(huì)受到道教文化的影響，在文學(xué)中表現(xiàn)出對(duì)道教的推崇和對(duì)道教文化的發(fā)揚(yáng)，所選取的創(chuàng)作體裁也會(huì)表現(xiàn)出一定的道教文學(xué)特征。因此在對(duì)魏晉南北朝文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)論述的過程中，必須結(jié)合道教文化的影響進(jìn)行深入分析，保證研究成效，促進(jìn)研究工作的科學(xué)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]付玉峰，李劍鋒.論蓬萊仙話對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的影響[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，30（1）：34-39.

[4]趙益.宗教文學(xué)·中國宗教文學(xué)史·魏晉南北朝道教文學(xué)史——關(guān)于“中國宗教文學(xué)史”的理論思考與實(shí)踐構(gòu)想[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（3）：70-74.

[5]王琳.佛教與魏晉南北朝文學(xué)的契合[J].魅力中國，2013（29）：117-117.

（作者單位：泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）