以陶淵明為題材的三類繪畫研究

許楊

摘 要：在繪畫領域，陶淵明成為眾多畫家鐘愛的創作題材。現存關于陶淵明的繪畫可以分為三大類：第一類陶淵明的肖像畫；第二類取材于他的作品；第三類取材于他的遺聞軼事。

關鍵詞：陶淵明；繪畫

陶淵明憑借其高風亮節、超凡脫俗的純潔形象，自晉宋之后成為我國歷代文人士大夫推崇的楷模。陶淵明居廟堂之高，有“不為五斗米折腰”的高風亮節；處江湖之遠，有“采菊東籬下，悠然見南山”的超凡脫俗。在文人士大夫的心中，陶淵明儼然成為人們標榜的楷模形象。陶淵明棄官歸田，這是眾多文人士大夫不敢為之的舉動。于是，他們只能通過筆墨，將對陶淵明的仰慕與推崇傾注于畫面中。或自為標榜，或推崇追懷，或有所寄托。

以陶淵明為題材的繪畫創作，從現存畫作和跟隨畫作產生的題畫詩來看，大致可以分為三大類：第一類是肖像畫，主要描繪的是陶淵明本人的圖像；第二類是依據他的作品所作之畫，主要取材于他的《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》；第三類是故事圖，主要取材于陶淵明的趣聞軼事，如葛巾漉酒、采菊嗅菊、虎溪三笑等。

一、以陶淵明本人為題材的肖像畫

陶淵明最早的一副肖像畫是唐朝鄭虔所畫的《陶潛像》，可惜的是，這幅《陶潛像》今已不存，我們不能從直觀的畫面中了解畫中的最早淵明形象。唐朝陸耀所作的《六逸圖》，畫中共描繪了六位高士，每位高士旁邊均有題名與故事提要。其中，一高士圖旁題有“葛巾漉酒”四字，這容易讓我們聯想到陶淵明葛巾漉酒的故事傳說。據此，我們可以推斷此高士為陶淵明。

宋朝時，文人畫家更加推崇陶淵明，蘇軾更是說“只淵明，是前生”，他將自己看作是淵明的化身。從現存的大量文獻來看，陶淵明在繪畫領域也成為宋代畫家喜愛的題材。雖然有很多畫作現已不存在，但我們可通過現存可考的題字和題畫詩了解這一盛況。從文獻記載來看，宋代已有眾多陶淵明的肖像畫。部分創作淵明畫像的畫家難以考證，但從題畫詩來看，這些畫作確實存在。比如，南宋王十朋題詠過的《淵明畫像》，其畫家不可考，但從王十朋留下的題畫詩《觀淵明畫像》來看，此畫現雖已不存，但至少表明王十朋見過。從明代宋濂《文憲集》卷十三《題淵明小像卷后》“右龍眠居士所畫淵明小像卷，巨公名人題贊于后，發揮其出處者甚備，固不必置辭于其間。”文字記載可證明，李公麟也曾畫過陶淵明畫像。南宋梁楷也繪有《東籬高士圖》，今藏于臺北故宮博物院。據文獻記載，梁楷所畫淵明肖像圖不止這一幅，他還創有《淵明圖小絹畫》。

至元朝時，繪畫領域的陶淵明畫像創作有一種趨同現象，陶淵明的形象逐步定型，基本上都是頭戴葛巾，身著寬袍，體型微胖，手持黎杖，面朝向左。后世人們，只要看到頭戴葛巾等以上描繪的外貌特征，都會大膽推測此人是不是陶淵明。這一時期，創作肖像畫的代表性畫家為錢選。錢選為宋朝遺民，在同鄉趙孟頫的關系下，本可以入仕元朝，但他選擇歸隱，過上了陶淵明般的隱逸生活。錢選也常以淵明“自況”，鐘愛創作淵明為題材的畫作，創作了大量以陶淵明為題材的畫作。其《柴桑翁像》、《扶醉圖》是元朝最有代表性的陶淵明肖像畫。

到明代時，畫家在審美趣味世俗化和追求個人情性的影響下，在創作陶淵明題材的繪畫時，帶上明顯的個人色彩。此時的陶淵明肖像特征與以往的頭戴葛巾，身穿寬袍，細目長須，體型微胖形象有所區別：王仲玉《靖節先生像》中，描繪的陶淵明是頭戴風帽，身穿長袍，手中持版，自右向左行走的樣子；周位《淵明逸致圖》中，陶淵明雖然也是頭戴葛巾，身穿寬袍，但袒胸松帶，醉態十足，需右一人攙扶行進，與手植黎杖的定型化形象大大不同。另一位大畫家陳洪緩多次以陶淵明為題材進行創作，以寄托自己對這種理想境界的追求之意。其中“空湯瓶”是最有代表性、獨創性的一幅。畫中陶淵明改為坐姿，身體微側，倚靠在石邊，石上放著空酒壺，杖黎放在地上，而不是像以往一樣持杖而行，給人一種安詳的感覺。

二、以其文學作品為題材的一類繪畫

陶淵明創作了大量的文學作品，其作品內容也經常被文人畫家作為繪畫創作的題材展現在畫面上。此類繪畫作品主要取材于《桃花源記》和《歸去來兮辭》，陶淵明本人形象在畫中既有被省去的，也有作為畫面元素出現的。

1、以《歸去來兮辭》為題材的一類作品

《歸去來兮辭》作于淵明辭官歸里之初，字里行間都跳躍著淵明回歸田園，回歸自然的喜悅，閃耀著淵明潔身自好、不與世俗同流合污的高尚人格。

宋代李公麟鐘愛以《歸去來兮辭》作為繪畫創作的題材，代表性畫作有《淵明歸隱圖》。李公麟結合《歸去來兮辭》，以段落組圖的方式將淵明歸去來分為七個片段，創作時將畫面依次展開。李公麟在性格上與陶淵明有許多相似之處，十分喜愛創作陶淵明題材的繪畫，并寄托自己的志趣于其中。據《宣和畫譜》卷七記載，李公麟繪有兩幅《歸去來兮圖》，后世眾多畫家模仿李公麟，創作了相近的《歸去來兮圖》。除《歸去來兮圖》外，李公麟還鐘愛創作《蓮社圖》，跟隨者也眾多。因此，李公麟也就成為在繪畫領域中以陶淵明為題材的里程碑式畫家。在李公麟之后，后世畫家選材和構圖均學習李公麟，李公麟也就成為后世畫家繪制淵明題材畫作的學習母本。

元朝時期的錢選也繪有《歸去來圖》，描繪的是他乘船歸來時的情景。另一位大畫家趙孟頫也有這一類的作品，如《淵明歸去來辭》。錢選和趙孟頫兩位畫家，與淵明身世相似，常以淵明“自況”，十分推崇淵明，自畫自題，在畫面上題詠了相應的題畫詩。在陳邦彥《歷代題畫詩》等文獻中保留了一些詩作。

明朝時期李在、馬軾、夏芷合作創作了一幅《歸去來兮辭圖》，也是據《歸去來兮辭》分為幾個段落展開創作而成，畫風同中存異。

2、以《桃花源記》為題材的一類作品

取材于《桃花源記》的作品很多。這類畫作主要描繪《桃花源記》中的場景、環境，并沒有描繪陶淵明。

根據現存作品以及一些文獻記載，南宋時期的趙伯駒、趙伯驪、馬和之、李唐都曾經畫過《桃源圖》。其中，李唐的《桃源圖》設置了漁人與桃花源中人拱手相見的畫面，畫面場景有生活氣息，人物塑造很是自然。

元朝王蒙繪制的《桃源圖》構圖巧妙，通過畫面我們仿佛身處陶淵明筆下的“桃花源”，同時也讓我們體悟到王蒙對陶淵明歸隱生活的無限向往。

《歸去來兮辭》和《桃花源記》成為畫家創作時熱衷的題材，離不開他們與淵明相似的身世、遭遇，并被淵明獨特的人格魅力折服的原因。

三、以其趣聞軼事為題材的一類繪畫

關于陶淵明趣聞軼事的記載有很多，最為有名的是“葛巾漉酒”、“采菊”、“虎溪三笑”。以淵明的趣聞軼事為繪畫創作的題材，是作者對陶淵明閑適灑脫生活的向往。

明朝丁云鵬《漉酒圖》中，陶淵明正與一童子一起撐開葛巾，神情專注地漉酒。另外一個童子雙手抱著酒壺往葛巾上倒酒。

唐寅《采菊圖》中，陶淵明頭戴葛巾，身著鹿被，衣帶飄逸，目光有神，手捧菊花的童子緊隨其后。

明代朱見深創作的《一團和氣圖》，畫面內容取材于陶淵明與道士陸靜修、和尚慧遠“虎溪三笑”的故事，三人分別象征了“儒”、“釋”、“道”三種不同的思想，通過繪畫創作將這三種形象合而為一。

四、總結

陶淵明潔身自好，超凡脫俗的獨特魅力，為歷代文人士大夫追崇、標榜。其親近自然的歸隱生活以及詩文作品成為畫家抒發個人精神追求與理想人生的創作素材。這些文人畫家大都身處亂世或朝代更替的動蕩時期，與淵明有著相似的身世遭遇，因此更能與淵明產生情感上的共鳴，更能理解淵明，對陶淵明歸隱的生活充滿了無限向往。于是，畫家在繪畫領域不斷地描繪他，題詠他，經久不衰。

參考文獻：

[1]袁行霈.陶淵明研究[M]北京：北京人學出版社.2009.1