從戲作到小說

摘? 要：說到日本近代小說史，不得不提的一個(gè)人物就是坪內(nèi)逍遙。在坪內(nèi)之前，日本文學(xué)界被所謂的“戲作”所充斥。戲作興起于江戶時(shí)代，是町人文化繁榮的產(chǎn)物。但到了十八世紀(jì)，戲作淪為頹廢的產(chǎn)物，這些作者自稱為“戲作者”，沒有社會(huì)地位。作為東京大學(xué)畢業(yè)生的坪內(nèi)逍遙，身體力行來告訴廣大青年“文學(xué)也是藝術(shù)”，從此打開新文學(xué)的大門。

關(guān)鍵詞：坪內(nèi)逍遙;日本文學(xué);小說史;小說神髓

作者簡介：尹蕾（1983.3-），女，山東濟(jì)南人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國語講師，博士在讀，研究方向：日本古典文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36--01

戲作興起于江戶時(shí)代，是町人文化繁榮的產(chǎn)物。曾在元祿時(shí)期出現(xiàn)過一段繁盛期，被稱為元祿文學(xué)，其中以井原西鶴為代表，涌現(xiàn)了一大批表現(xiàn)町人積極向上思想的作品。但到了十八世紀(jì)，由于幕府的壓迫和町人本身的原因，他們逐漸失去了進(jìn)取性，戲作也淪為頹廢的產(chǎn)物，毫無精神性而言。這些作者自稱為“戲作者”，自輕自賤稱自己只是在游戲筆墨，而世間也將這些人當(dāng)成靠文字糊口的賤業(yè)文人，沒有社會(huì)地位。明治初期曾有議政機(jī)關(guān)提出“游娼聲妓俳優(yōu)雜劇小說家等改制書”，將小說家與娼妓、演員并列，建議廢除。

隨著明治維新，西方的文明傳入日本，但這“文明”里面并沒有包含“文學(xué)”。日本政府以及有識(shí)之士們，只是盡可能地將西方的科學(xué)技術(shù)及時(shí)引入國內(nèi)，讓日本在最短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，追上列強(qiáng)的腳步。被譽(yù)為“日本近代教育之父”的福澤諭吉，從實(shí)用的觀點(diǎn)出發(fā)，將戲作、和歌、漢詩都視為“虛學(xué)”，而十分鄙夷。據(jù)說，在坪內(nèi)逍遙發(fā)表了其代表作《當(dāng)代書生氣質(zhì)》之后，福澤渝吉批評(píng)道：“身為文學(xué)學(xué)士，竟然從事小說這種卑賤之事，簡直豈有此理。”無論此傳聞?wù)婕伲寄艽懋?dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)小說家的態(tài)度。

一八八五年，從東大畢業(yè)的文學(xué)學(xué)士坪內(nèi)逍遙發(fā)表了他的小說代表作《當(dāng)代書生氣質(zhì)》，同年又出版了另一本文學(xué)批評(píng)專著《小說神髓》，這兩部書在日本近代文學(xué)史上具有極其重要的作用，可以視其為近代小說的開端。

坪內(nèi)逍遙自幼受家人影響，對(duì)于江戶后期的戲作以及歌舞伎，在去東京之前已經(jīng)是耳濡目染。他在《回憶漫談》中自述，“在鄉(xiāng)村長大的我，幼時(shí)起就對(duì)文化文政時(shí)期的戲作十分熱衷，對(duì)江戶藝術(shù)和江戶情調(diào)的理解，剛到東京時(shí)，就不遜色于出生在大城市的人們。”他的朋友也說，那個(gè)時(shí)候見過逍遙的讀書目錄，足有上千種之多，得知那是他名古屋時(shí)代讀過的，不禁目瞪口呆。

在大學(xué)同學(xué)們的影響下，坪內(nèi)也開始大量閱讀歐洲作家的作品，比如司各特、雨果等，成為了一名“西洋小說通”。在閱讀的過程中，他逐漸了解歐洲文學(xué)的理念和對(duì)社會(huì)的態(tài)度，與日本固有觀念的不同，并萌發(fā)了要改變?nèi)毡粳F(xiàn)狀，使之凌駕于歐洲文學(xué)之上的想法。在他的文學(xué)評(píng)論著作《小說神髓》中明確提出，要通過改良，使日本小說成為與音樂繪畫詩歌并駕齊驅(qū)的藝術(shù)。

而這種改良，首先要體現(xiàn)在對(duì)固有觀念的改變。如前文所述，在幕末及明治初期，演員接近于“非人”的狀態(tài)，而戲作者類似于幫閑，地位比演員也高不了多少。就連當(dāng)時(shí)戲作者的泰斗假名垣魯文，也自稱“下劣賤業(yè)的吾輩”，可見一斑。

作為東京大學(xué)的畢業(yè)生，在當(dāng)今日本也是精英的代名詞，不用說那個(gè)時(shí)代，更是鳳毛麟角，官僚的后備軍。具有這樣高等身份的坪內(nèi)逍遙，卻“自甘墮落”地成為一名小說作者，這要比任何雄辯都有說服力。坪內(nèi)是在身體力行，來告訴廣大青年“文學(xué)也是藝術(shù)”，并非下賤的職業(yè)。

內(nèi)田魯庵在《回憶中的人們》中稱，坪內(nèi)的《當(dāng)代書生氣質(zhì)》將世人的想法徹底改變了，低俗的戲作一躍成為了高雅的小說，“這是新文藝的第一聲，天下青年翕然景從，一齊開始了文學(xué)的冒險(xiǎn)。”

坪內(nèi)的文學(xué)改良帶來的第二個(gè)結(jié)果，是反對(duì)將小說作為政治工具，進(jìn)行道德宣傳，而是單純從審美角度來分析。眾所周知，江戶時(shí)代的戲作大多是以懲惡揚(yáng)善為主題，宣傳儒家思想以及封建道德的，因此功利性非常強(qiáng)。而坪內(nèi)主張，小說只是為了娛樂大眾，使讀者在閱讀過程中被故事吸引，從而享受故事情節(jié)，不需要功利目的，只有這樣才是真正的藝術(shù)。之前的戲作多是虛幻題材，而《當(dāng)代書生氣質(zhì)》卻是取材于大學(xué)生生活，而坪內(nèi)本人就是大學(xué)生出身，這打破了過去的陳舊觀念，又實(shí)踐了《小說神髓》的主張，“小說是藝術(shù)。正因?yàn)槭撬囆g(shù)，因此必須寫實(shí)。”

《小說神髓》和《當(dāng)代書生氣質(zhì)》的出現(xiàn)和成功，意味著舊文學(xué)時(shí)代的終結(jié)。雖然他的小說在內(nèi)容上仍無法擺脫戲作的模式，但坪內(nèi)的文學(xué)改良帶來了豐碩的成果。他在作品中，隱晦提出來的新時(shí)代文學(xué)理念的二重性，在近代化方面，孕育出二葉亭四迷、山田美妙，在江戶戲作復(fù)活方面，產(chǎn)生了尾崎紅葉、幸田露伴。從這個(gè)意義上來說，坪內(nèi)逍遙被稱為日本近代小說之父是實(shí)至名歸。二葉亭四迷和尾崎紅葉的出現(xiàn)，同樣是基于《小說神髓》思想中所含矛盾的延伸，而這種延伸最終超出了坪內(nèi)的預(yù)測(cè)，并且超越了他的文學(xué)理念的界限。

坪內(nèi)逍遙從一八八五年發(fā)表《小說神髓》到一八八九年發(fā)表《細(xì)君》，之后便不再創(chuàng)作小說，小說家的生涯僅有四年有余。作為最早提出近代“小說”概念的人來說，是十分遺憾的，也是從戲作到小說的過渡者所具有的不徹底性造成的悲劇。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉渭渠. 《日本文學(xué)簡史》. 上海外語教育出版社，2006.

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[4]坪內(nèi)逍遙著.《小說神髓》. 劉振瀛譯. 人民文學(xué)出版社，1991.