淺議中國文化在《西游記》中的體現(xiàn)

摘? 要：位列四大名著之一的《西游記》可以說家喻戶曉，主要續(xù)寫的唐僧遠(yuǎn)赴西天取經(jīng)、歷經(jīng)重重磨難的故事。細(xì)細(xì)品讀，不難發(fā)現(xiàn)在該著作中蘊(yùn)含了豐富的中國文化，現(xiàn)從多方面對(duì)其蘊(yùn)含的中國文化進(jìn)行分析，詳細(xì)內(nèi)容如下。

關(guān)鍵詞：中國文化;西游記;體現(xiàn)

作者簡(jiǎn)介：何舒婷（1996.5-），女，四川省南充市人，四川城市職業(yè)學(xué)院漢語專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-01

文學(xué)也屬于一種人文活動(dòng)，其包含了完整的人文脈絡(luò)，處在特定的社會(huì)文化內(nèi)，如對(duì)其文化情況不了解，那么對(duì)作者和作品便無法深入理解。因此，要想全面了解中國文學(xué)還應(yīng)與中國文化有機(jī)結(jié)合，不可將作者與作品孤立。《西游記》是我國的四大名著，立于現(xiàn)代視角下，深入體會(huì)其中蘊(yùn)含了豐富的中國文化。

一、蘊(yùn)含的儒家文化

（一）忠義

《西游記》主要圍繞西天取經(jīng)的故事展開。唐僧取經(jīng)雖然是受唐王囑托，取得真經(jīng)、普度眾生，但是除了這一目的外，他還有自己的目的，臨行之際，他曾說：“這一去，定到西天，見佛求經(jīng)，使我們法論回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固”。這句話充分體現(xiàn)了唐玄奘的對(duì)唐王的忠肝義膽，這也是《西游記》“忠義”的體現(xiàn)。

（二）孝道

在《陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本》一回中充分體現(xiàn)了唐僧的“孝”。唐僧在成年后知道了父母死亡的原因，他憤怒地說到：父母之仇如不能報(bào)，枉做一回人。唐僧接受的佛門教化使他重視孝道。為給父親報(bào)仇，他決定活取劉洪之心。這也是佛家中的“向善”和儒家中的“孝道”最激烈的正面交鋒，唐僧將孝道放到了首位，這也體現(xiàn)了儒家思想對(duì)國民的影響之深。

（三）禮節(jié)

《西游記》中體現(xiàn)的禮節(jié)與現(xiàn)代禮節(jié)有所不同，其更注重規(guī)則性，通過唐僧對(duì)太宗的恭敬之情便可看出。他在患病時(shí)給太宗寫了這樣一封信：臣僧稽首三頓首，萬歲山呼拜圣君[1]。唐僧最終雖獲取真經(jīng)，但在回朝時(shí)仍對(duì)太宗行扣頭之禮。君主是不可侵犯的，體現(xiàn)了佛家思想位低于君臣關(guān)系。

（四）仁義

孫悟空是唐僧的大徒弟，一路上降妖除魔，但在打強(qiáng)盜一段時(shí)，唐僧批評(píng)悟空胡亂傷人，想要保護(hù)所有生靈。儒家思想提倡仁者愛人，在唐僧身上充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，說明其是披著袈裟的儒士。

二、蘊(yùn)含的佛家文化

中國文學(xué)受佛教人物的深遠(yuǎn)影響，有傳說《華嚴(yán)經(jīng)》為龍樹菩薩由龍宮所取。龍?jiān)谖覈缙诰退f，《易經(jīng)》中對(duì)陽氣就用龍表示，但是對(duì)于龍女、龍王等卻并無概念，這些概念和形象的出現(xiàn)是在六朝之后的文學(xué)作品中，比如《劉毅傳書》就是這類作品，《西游記》中的四海龍王以及龍?zhí)拥纫彩驱埖捏w現(xiàn)。此外，《西游記》中的大鵬金赤雕也屬于佛護(hù)法，佛祖寶殿的如來、觀音、金剛等都屬于佛教人物，對(duì)中國文學(xué)題材有深遠(yuǎn)影響。

很多文學(xué)類型都是受佛教影響出現(xiàn)，比如“斗法”類題材是從佛道與外道斗法而來，并不是來自中國。《西游記》中關(guān)于神魔斗法的論述諸多。如孫悟空大鬧天宮與神仙斗法，在取經(jīng)路上與妖精斗法。這些場(chǎng)景描述的形神聚會(huì)、活靈活現(xiàn)，令讀者充滿遐想。

佛門倡導(dǎo)解救眾生，使眾生遠(yuǎn)離苦難[2]。佛門中人不可殺生，這一文化也在取經(jīng)路上師徒身上充分體現(xiàn)。比如，對(duì)于不孝順父母、殺害妻子的強(qiáng)盜，唐僧也不忍將其殺害，在唐僧看見悟空殺死強(qiáng)盜時(shí)，他無比震驚，從馬上跌落，并嚴(yán)厲訓(xùn)斥了悟空，想要將他攆走。這一回體現(xiàn)了佛家對(duì)戒律的重視。

三、蘊(yùn)含的道家文化

從表面看，《西游記》講述的是佛家故事，但是其中也蘊(yùn)含了豐富的道家文化。首先，無為。一個(gè)君主應(yīng)該懂得一個(gè)人的能力是有限的，總是想要表現(xiàn)自己必然會(huì)產(chǎn)生紕漏，君主是否能讓大眾臣服，通常會(huì)垂拱而治。《西游記》中的玉帝并沒有表現(xiàn)出什么大的本領(lǐng)，但是卻能讓各路神仙聽他的差遣，這就是當(dāng)皇帝的竅門。他并非沒有本領(lǐng)，而是隱藏自己的本領(lǐng)，這也是治理之道。其次，貴柔。孫悟空雖然頑劣，但是在師傅、觀音和佛祖面前仍表現(xiàn)出謙恭。積極為師傅化齋、探路，在遇到困難時(shí)以“柔”籠絡(luò)人心。在向菩薩請(qǐng)求援助時(shí)，表現(xiàn)極為乖巧。

四、蘊(yùn)含的國家與地域文化

在取經(jīng)的途中，師徒四人經(jīng)過了多個(gè)國家，而每經(jīng)過一個(gè)國家都需要這個(gè)國家的君主在通關(guān)文牒上蓋上玉璽[3]。著作中通過描寫地域風(fēng)貌也增添了內(nèi)容色彩。如在經(jīng)過女兒國時(shí)，豬八戒、唐僧與沙和尚因誤飲河水而懷孕。女兒國之所以繁衍生息即為飲水而成，并不是兩性結(jié)合。這種描寫又增加了著作的神秘色彩，使讀者欲罷不能。

此外，在《西游記》電視劇中也蘊(yùn)含了一定的地域文化，劇組拍攝走過的地域涉及河南、河北、江蘇、江西、四川、云南等共計(jì)20多個(gè)省市，為拍攝寇員外還魂一集還特意去了泰國。各個(gè)地方的景色都別具一格，有自己的特點(diǎn)，比如花果山水簾洞取景為貴州的黃果樹瀑布、火焰山的景色取自新疆吐魯番。

結(jié)束語：

《西游記》是現(xiàn)代文學(xué)作品的寶藏。自新中國成立以來，有關(guān)《西游記》的探討和爭(zhēng)論從未停止過，它到底是一部怎樣的文學(xué)著作呢？相關(guān)學(xué)者也分別從神話角度、社會(huì)生活角度等進(jìn)行了分析，給出了不同的答案。《西游記》之所以廣為流傳、家喻戶曉、百讀不厭，這與其中蘊(yùn)含的中國文化有直接關(guān)系，包括儒家文化、佛家文化、道家文化、國家和地域文化，這些文化的存在充盈了人們的精神世界，構(gòu)建了一座特色的藝術(shù)宮殿。

參考文獻(xiàn)：

[1]白惠元. 電視劇《西游記》與80年代中國文化[J]. 文藝?yán)碚撆c批評(píng)， 2017（4）：61-73.

[2]權(quán)繼振. 論阿瑟·韋利英譯《西游記》對(duì)中國語言、文化的傳遞策略[J]. 常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）， 2017， 35（3）：70-73.

[3]林園. 論中國傳統(tǒng)民族文化在國產(chǎn)影視動(dòng)畫中的體現(xiàn)[J]. 藝術(shù)評(píng)論， 2016（7）：142-145.