作者、讀者與文本

董映雪

摘? 要：詮釋學(xué)在文學(xué)理論中占重要地位，是解讀讀者、作品、作家關(guān)系的重要鑰匙。本篇通過對詮釋的三個主體——作者、讀者與文本進(jìn)行方向探究與角色歸屬，辨析其在詮釋中的交互作用，認(rèn)為作者為文本創(chuàng)作階段與文本交互關(guān)系中的主體，而文本詮釋階段則為讀者與文本聯(lián)系，于詮釋理論主體作基礎(chǔ)探究。

關(guān)鍵詞：詮釋;詮釋主體;作者意圖;讀者

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-36-0-01

詮釋（interpretation）也被部分地稱作解釋，基本定義是讀者對文本作出的解讀。作者寫作文本，文本具有延展性內(nèi)涵，讀者解讀文本，此三者是研究詮釋理論的三主體，任何關(guān)于詮釋的理論探討、研究都必然圍繞至少一者展開。

作者在文本詮釋中的角色存在諸多探討。艾柯將之分為三類：“經(jīng)驗(yàn)作者”、“標(biāo)準(zhǔn)作者”、“閾限作者”[1]，而綜而言之，作者是對文本進(jìn)行創(chuàng)造的人，其生活經(jīng)歷、寫作方式、情感目的等多種因素都顯然或潛在地現(xiàn)于文本。“作者已死”在文本解讀中并不合理，盡管解構(gòu)主義與新批評一直試圖在文本詮釋中徹底擺脫作者存在，然而這無法實(shí)現(xiàn)。以例證，如果直接讓一位讀者解讀《長恨歌》卻不告知作者，其是否對作者所處時代、感情目的與寫作經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生需要？這時告知他：不必知道作者是誰，隨便一人，也許是泰戈爾。必將對讀者詮釋造成阻礙。對詮釋應(yīng)擺脫作者條框、擁有讀者思想的要求不應(yīng)以徹底抹掉作者既定存在實(shí)現(xiàn)，而可認(rèn)為作者與文本分具獨(dú)立性。在進(jìn)行文本詮釋時毋須對作者作靡細(xì)理解，也不須站在作者獨(dú)特位置以觀文本，但其參考必存。

文本創(chuàng)作階段作者是文本交互關(guān)系中的主體，在文本詮釋階段，其退居后方，讀者成為與文本關(guān)系中的絕對主角。此時讀者又該作何理解，還需分析幾個著名讀者理論以觀。

米歇爾·立法德爾“超級讀者”理論認(rèn)為其代表檢驗(yàn)概念，“超級讀者允許對隱含文本信息中的語義潛能和實(shí)際潛能作出積極的經(jīng)驗(yàn)性的和可以證實(shí)的說明，它能夠?qū)ξ膶W(xué)作品的語言做出反應(yīng)，并經(jīng)驗(yàn)到文學(xué)作品的意義”[2]。即讀者與其是文本意義建構(gòu)者，不若是文學(xué)作品既有意義的發(fā)現(xiàn)者、檢驗(yàn)者。打個比方，文本意義是珍寶的話，讀者不再是塑形匠人，而是提燈于礦藏中尋覓并檢驗(yàn)成色的人。這顯然忽視了其主動創(chuàng)造性與能動作用，雖謂“超級”卻難免邊緣化了。伊澤爾“隱含讀者”是文本自身設(shè)置的能對文本進(jìn)行圓滿解讀的存在，讀者不再是個體，不再具時間性、歷史性、個人獨(dú)特思維等特征化。“他是一個思維的產(chǎn)物，決不與任何實(shí)際讀者相等同”[3]這是文本自身創(chuàng)造的讀者形象，對文本所有內(nèi)涵作最精確化最圓滿的具象解讀。然而深入思考發(fā)現(xiàn)，這種文本的讀者樹立根本不存有特征及標(biāo)準(zhǔn)，與其稱之“隱含讀者”，不若“迷霧中的讀者”，看不清、摸不到，不會對文本詮釋有所助益。而費(fèi)什“知識讀者”以專業(yè)性顯現(xiàn)對讀者能力的極高要求，其積極作用在推動讀者們向“知識讀者”靠攏，擯棄詮釋駁雜部分而以求臻境。

艾柯的“標(biāo)準(zhǔn)讀者”在筆者看來最合理與最具現(xiàn)實(shí)意義。其秉持文本權(quán)利與讀者權(quán)利之間的辯證關(guān)系設(shè)立讀者理論，肯定讀者創(chuàng)造性同時肯定文本意義開放性（但并非無所限制）。正如他所說：“文本的意圖只是讀者站在自己的位置上推測出來的”、“讀者的積極作用主要就在于對文本的意圖進(jìn)行推測”、“隱含在文本中的標(biāo)準(zhǔn)讀者能夠進(jìn)行無限的猜測”[4]文本具有相當(dāng)范圍的開發(fā)性，需“標(biāo)準(zhǔn)讀者”在文本意圖之上進(jìn)行創(chuàng)造以達(dá)文本重生。

通過對上述理論的部分肯定與否定，可得這樣的“讀者”角色——其與文本關(guān)系密不可分，文本對讀者具有構(gòu)造與設(shè)立要求，而讀者通過文本支撐得以提升來詮釋、創(chuàng)造、重塑文本。哲學(xué)詮釋學(xué)的文學(xué)理論認(rèn)為意義是文本理解中的本體論事件，那么作為創(chuàng)造理解、進(jìn)行詮釋的讀者可謂實(shí)現(xiàn)文學(xué)詮釋的本體論活動中最重要的踐行者。

在作者與讀者部分已將文本基本理念作了解釋，文本意圖雖經(jīng)許多激烈否定，但仍有承認(rèn)其存在及存在價值的必要。詮釋永遠(yuǎn)不可能脫離文本，作者在創(chuàng)造文本時通過自身潛在意識、思想情感及手法賦予文本以宏大語義范圍。文本創(chuàng)作完成后獨(dú)立于作者，其本身語言性也不斷擴(kuò)大著意義范圍。而讀者解讀作詮釋意識與文本意識碰撞。完全脫離于文本的詮釋不再受文本認(rèn)可，是廢棄、無用的詮釋，正如艾柯：“就具體文本而言，必須有證據(jù)才能將某個語義從相關(guān)的‘語義同位群中分離出來。”[5]讀者是對文本意義的解讀、具象化與再創(chuàng)造，也是對文本意圖的部分檢驗(yàn)，而文本意圖則是讀者不可缺少的依托，不管其在詮釋中地位、效用如何，都具有潛在價值，并對讀者詮釋行所檢驗(yàn)。

在對詮釋的作者、讀者、文本三個主體作明晰后，再以引入審美意識解讀具文學(xué)性的文本詮釋，進(jìn)一步論詮釋與過度詮釋，才能拉開詮釋學(xué)厚重幕布，更好地在研究視野中行走。

注釋：

[1]《在作者與文本之間》艾柯著，載《詮釋與過度詮釋》艾柯等著、柯里尼編，北京三聯(lián)書店2005年版，第74頁。

[2]《理解事件與文本意義》李建盛著，上海譯文出版社2002年版，第136頁。

[3]前揭書，李建盛著，第136頁引：伊澤爾《閱讀行為》第44頁。

[4]《過度詮釋文本》艾柯著，載前揭書，艾柯等著、柯里尼編，第68頁。

[5]前揭，艾柯著，第65頁。