方以智自然哲學(xué)思想探究

衛(wèi)紅梅

摘要：方以智是明末清初的科學(xué)家、哲學(xué)家，其受時(shí)代以及家傳學(xué)問(wèn)的影響形成了豐富的自然哲學(xué)思想。論文將從其富于實(shí)證色彩的“氣一元”的本體論；“物物之生機(jī)皆火”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀(guān)；“質(zhì)測(cè)即藏通幾”、“通幾護(hù)質(zhì)測(cè)之窮”的科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系闡釋其自然哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；質(zhì)測(cè)與通幾；方以智

方以智（1611-1670），字密之，別稱(chēng)“宓山子”、“宓山氏”。萬(wàn)歷三十九年（1611））十月二十七日誕生于安徽桐城縣城北白沙嶺，為桂林鳳儀方氏的第七代。他是明末清初“百科全書(shū)式”的一位思想家，在中國(guó)哲學(xué)思想史上留下了富有特色的一筆。方以智所處的時(shí)代，政治上，宦官擅權(quán)，把持朝政，人民生活極為困苦；經(jīng)濟(jì)上，封建剝削嚴(yán)重，資本主義萌芽開(kāi)始出現(xiàn)；思想上，程朱理學(xué)式微，陽(yáng)明心學(xué)亦在流傳中顯示出其弊端，隨著西學(xué)東漸的浪潮實(shí)學(xué)思想開(kāi)始被人們所關(guān)注。一大批總結(jié)性的學(xué)術(shù)著作出現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入大總結(jié)的時(shí)代。方以智正是在這一時(shí)期吸收西方先進(jìn)文化并以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為指導(dǎo)，“坐集千古之智”形成了自己獨(dú)特的自然哲學(xué)思想。

一、“氣一元”的本體論

方以智在本體論上繼承了張載的二氣五行之說(shuō)，并加入自己的理解，形成了“氣一元”的本體論，構(gòu)建起了唯物主義的世界觀(guān)基礎(chǔ)。在其著作《物理小識(shí)》的開(kāi)篇，他就明確提出：“盈天地間皆物”。方以智把世界上的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為物，認(rèn)為“天地一物也，心一物也，惟心能通天地萬(wàn)物。”[1]亦即是把整個(gè)世界歸結(jié)為物質(zhì)性的存在，而氣則是作為統(tǒng)一充盈天地間的物的基礎(chǔ)存在著。首先，氣是宇宙本體。他說(shuō)：“盈天地間皆物也，人受其中以生，生寓于身，身寓于世，所見(jiàn)所用，無(wú)非事也。事，一物也。圣人制器，利用以安其生，因表里以治其心，器，固物也。心，一物也。深而言性命，性命，一物也。通觀(guān)天地，天地，一物也。”也就是說(shuō)，天地間的一切現(xiàn)象都是“物”，天地是“物”，人是“物”，器物亦是“物”，并不存在什么超自然的力量。緊接著他又論證“一切物皆氣所為也，空皆氣所實(shí)也”，也就是說(shuō)周遭的一切“物”都是“氣”造成的，而且并不存在絕對(duì)的虛空，因?yàn)椤疤摴淌菤猓瑢?shí)形亦氣所凝成者”。其次，氣可以生化萬(wàn)物。天地是由氣構(gòu)成的，“天以氣為質(zhì)”“地以氣為質(zhì)”，“質(zhì)皆氣也”。構(gòu)成天地的氣生化流行，陰陽(yáng)二行交濟(jì)，又產(chǎn)生了具體的山河大地、日月星辰、草木鳥(niǎo)獸。“氣行于天曰五運(yùn)，產(chǎn)于地曰五材，七曜列星，其精在天，其散在地，故為山為川，為鱗羽毛介草木之物，聲色臭味，別其端幾”。方以智的“氣一元”論中，有一特別之處，即“四幾說(shuō)”。在他看來(lái)氣作為萬(wàn)物的本原主要有四種變化狀態(tài)：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。而未凝未發(fā)未激之氣尚多，故概舉氣形光聲為四幾焉。”從這里可以看出，方以智認(rèn)為除了以上的氣和形之外，光與聲此類(lèi)物理現(xiàn)象也是氣造成的。“光的產(chǎn)生是氣內(nèi)蘊(yùn)的觸發(fā)釋放，聲則是氣在孔竅振蕩的結(jié)果。把元?dú)鈱W(xué)說(shuō)物理化，用之解釋具體科學(xué)的問(wèn)題，是方以智哲學(xué)的特點(diǎn)。”[2]方以智提出氣為萬(wàn)物本原，并用氣解釋客觀(guān)世界的各種現(xiàn)象，可以說(shuō)是徹底的貫徹了其“氣一元”的本體論思想。當(dāng)然，氣一元論并非方以智的獨(dú)創(chuàng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管子的精氣說(shuō)、王充的元?dú)庹f(shuō)、張載的“太虛即氣”等都是認(rèn)為氣是組成萬(wàn)物的本原。方以智的學(xué)說(shuō)顯然也是承接于此，但是其獨(dú)特之處在于他試圖通過(guò)實(shí)證方法證明氣是客觀(guān)存在的，這就與之前的“元?dú)狻薄ⅰ熬珰狻眳^(qū)別開(kāi)來(lái)，他這里的“氣”更接近于現(xiàn)在的空氣。

二、“物物之生機(jī)皆火”的時(shí)空運(yùn)動(dòng)觀(guān)

方以智在本體論上倡導(dǎo)“氣一元”論，奠定了其自然觀(guān)的唯物主義基礎(chǔ)。而其哲學(xué)思想中更加富有特色的地方在于提出了“火”這個(gè)范疇，以此來(lái)說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)變化。方以智認(rèn)為：“凡運(yùn)動(dòng)，皆火之為也”，即是說(shuō)天地間所有的運(yùn)動(dòng)都是“火”的作用。這里不妨進(jìn)行一番推導(dǎo)：先是“盈天地間皆物也”，而“一切物皆氣所為也”，再來(lái)說(shuō)道“氣動(dòng)皆火，氣凝皆水，凝積而流，動(dòng)不停運(yùn)”。那么，既然天地萬(wàn)物都是氣構(gòu)成的，氣的運(yùn)動(dòng)都是火的起作用，那么自然天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)皆是火的結(jié)果。那么“火”是如何進(jìn)行作用的呢，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，方以智的“火”從表面而言是一團(tuán)熾熱的整體，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言又分為“君火”與“相火”。其中“君火”指“火”種最本質(zhì)的部分，“相火”是指“火”中運(yùn)動(dòng)變化最快的部分，是“火”呈現(xiàn)出的各種現(xiàn)象；“君火”是在內(nèi)部處于統(tǒng)治和支配地位，“相火”則是處于被統(tǒng)治被支配的地位。“火”的這兩個(gè)部分就像是事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，確保了事物內(nèi)部首先是運(yùn)動(dòng)著的。其次，“火”之所以能夠促使世間的萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化則還在于它除了有內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的“君火”“相火”之分，還在于它具有陰陽(yáng)兩個(gè)屬性。中國(guó)古代陰陽(yáng)二字出現(xiàn)時(shí)期很早，及至西周末年，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)念業(yè)已形成，這兩個(gè)字往往是與“生化”、“生成”等詞語(yǔ)相聯(lián)系的。

三、“質(zhì)測(cè)即藏通幾”：科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

方以智將知識(shí)分為三類(lèi)：“考測(cè)天地之家，象數(shù)、律歷、聲音、醫(yī)藥之說(shuō)，皆質(zhì)之通者也，皆物理也；專(zhuān)言治教，則宰理也；專(zhuān)言通幾，則所以為物之質(zhì)理也，皆以通其質(zhì)者也。”[3]也就是說(shuō)知識(shí)分為“物理”、“宰理”和“至理”。在這其中，研究“至理”的方法稱(chēng)作“通幾”，也就是相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的哲學(xué)，“寂感之蘊(yùn)，深究其所自來(lái)，是曰通幾”；而研究“物理”的方法則稱(chēng)之為“質(zhì)測(cè)”，也就是相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的自然科學(xué)“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類(lèi)其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)”；至于“宰理”則是“傳統(tǒng)的‘外王之術(shù)，相當(dāng)于現(xiàn)在的社會(huì)政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。”。當(dāng)然方以智的特色之處并不在于其對(duì)知識(shí)的分類(lèi)，而是在此分類(lèi)的基礎(chǔ)上闡釋了“質(zhì)測(cè)”與“通幾”兩者之間的關(guān)系，也就是所謂科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。這一提法在方以智所處的年代可以說(shuō)是劃時(shí)代性的偉大思想，也是學(xué)術(shù)界研究方以智最為重要的一部分內(nèi)容。在“質(zhì)測(cè)”與“通幾”的關(guān)系上，方以智提出：首先，“質(zhì)測(cè)即藏通幾”。就是說(shuō)具體自然科學(xué)本身就包含著哲學(xué)的道理，哲學(xué)的道理也具體的表現(xiàn)在自然科學(xué)之中。這看起來(lái)并無(wú)甚特別之處，但卻是方以智吸收前人經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合當(dāng)時(shí)的西學(xué)思潮所得出的論斷。晚明，陽(yáng)明心學(xué)一度風(fēng)行，到后來(lái)心學(xué)流弊，使得王門(mén)后學(xué)一度出現(xiàn)“愧無(wú)半策匡時(shí)難，惟余一死報(bào)君恩”的尷尬境地。方以智正是在這種情況下看到了疏于質(zhì)測(cè)僅靠臆說(shuō)所產(chǎn)生的惡劣后果，于是提倡重視質(zhì)測(cè)之學(xué)，并闡釋出質(zhì)測(cè)之學(xué)本身包含著通幾之學(xué)。說(shuō)明哲學(xué)并不在具體的實(shí)證科學(xué)之外。其次，“通幾護(hù)質(zhì)測(cè)之窮”。雖然具體的實(shí)證科學(xué)有著精確實(shí)用的顯著特點(diǎn)，但是在探究宇宙中的天地萬(wàn)物所以然上還不能做到窮究其理，因?yàn)檫@是超乎實(shí)證的一個(gè)領(lǐng)域，是具體科學(xué)無(wú)法完美解釋的。那么，通幾就正好彌補(bǔ)了質(zhì)測(cè)所不能窮的這個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)橥◣妆旧砭褪亲肪俊八詾樵祝詾槲铩钡摹２坏貌徽f(shuō)方以智在這里對(duì)哲學(xué)與具體自然科學(xué)做出了 精妙的論斷，觀(guān)察整個(gè)西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展就能窺見(jiàn)邏輯實(shí)證主義的強(qiáng)實(shí)證根本無(wú)法做到，單純的實(shí)證并不能使得人類(lèi)走的更遠(yuǎn)。最后，方以智強(qiáng)調(diào)質(zhì)測(cè)通幾不可偏廢。“不可以質(zhì)測(cè)廢通幾，不可以通幾廢質(zhì)測(cè)，或質(zhì)測(cè)、或通幾，不相壞也。”這就是說(shuō)，質(zhì)測(cè)與通幾是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們各有所長(zhǎng)，相互促進(jìn)。離開(kāi)質(zhì)測(cè)談通幾就會(huì)導(dǎo)致坐而論道，空空其談；離開(kāi)通幾談質(zhì)測(cè)又會(huì)限制質(zhì)測(cè)的作用，使其難以走的更遠(yuǎn)。只有把兩者結(jié)合起來(lái)才能得到整體大于部分之和的效果。

總之，方以智以其獨(dú)特的眼光和智慧，批判的吸收古今中外的思想，形成了自己獨(dú)具特色的自然哲學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)由于其所處的時(shí)代盡管沒(méi)有產(chǎn)生非常大的影響，但也受到了王夫之等人的高度評(píng)價(jià)。而隨著梁?jiǎn)⒊壬谄渲鳌吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史.清初學(xué)海波瀾余錄》中將“方以智”列為首，方以智的思想開(kāi)始被人們所研究，所認(rèn)識(shí)。其豐富的自然哲學(xué)思想至今仍然對(duì)當(dāng)代學(xué)者解決諸多問(wèn)題有著很深的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方以智.物理小識(shí).文淵閣四庫(kù)全書(shū)（第八六七冊(cè)）[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

[2]關(guān)增建.方以智自然觀(guān)芻議[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1991 （3）：86-89.

[3]方以智.通雅（A）.侯外廬，主編.方以智全書(shū)（第一冊(cè)，上）[M].上海：上海古籍出版社，1988：65.

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）