佛教文化對李煜詩詞的影響

熊天怡

“后主儼然有釋迦，基督擔荷人類罪惡之意”是王國維在其《人間詞話》中所說，這句話深刻的體現出了南唐后主李煜詩詞中對于佛教文化的體現。而根據史料記載，李煜是一個非常的虔誠的佛教信徒，而佛教的思想也對他有深深的影響。

一.佛教苦觀對李煜詩詞與的影響

對于苦的理解，佛教有獨特的理解，主要是指對于一個人的心理和身體的不良影響，或者理解為煩惱。同時要從不同的角度來進行分析，深度不一樣，所以理解的意義也會有所不同，整體來說，一個人感官對于外界事物的反應在絕地意義上都是苦的。佛教對于人類的整體人生所理解的意義就是苦。對于佛教的苦觀意義，在南唐后主李煜的身上身上有所體現，在整個國家面對將要滅亡的時期，李煜對于苦的含義有個人獨特的理解，成為階下囚的李煜從出生就深受佛教的影響，整個國家基本上都是信奉的佛教，而李煜對于佛教信仰更是深刻，甚至不惜花費大量的物力和財力來修建佛寺，有時甚至有些走火入魔，例如有一次已經是兵臨城下了，而李煜居然將希望放在了寺廟的和尚身上，希望他們能夠通過佛法來講敵人趕走，這充分證明了李煜對于佛教的信奉程度。同時李煜生性多愁善感，所以對于苦的理解非常的細致，簡直就是“別有一番滋味在心頭”。

李煜對在苦方面的詩句非常多，其中用“病”來當題目的詩句也是占到一部分，例如《病中書事》、《病起題山舍壁》等。關于苦的詩句也是非常多，例如“病態如衰弱，厭厭向五年”、“哀顏一病難牽復，曉殿君臨頗自羞”等。病痛給李煜帶來的疼痛也使得他有了遁入空門的念想：“山舍成病乍輕.一終期宗遠問無聲”。這些詩詞當中，無不透著李煜的厭世思想。

二.佛教空觀對李煜詩詞的影響

對于李煜的整個人生來說，用下面一句詩句最為貼切，那就是“往事已成空”。李煜非常喜歡浮屠，每次上朝后，都要身穿袈裟，頭戴袈裟帽來進行誦經念佛，這體現出了佛教“空觀”的意義，同時，李煜在其所作的詩詞中對于“空觀”也有所體現，而表現手法也是非常的獨特，通過時間上的對比來和事物的衰敗來進行體現，李煜從一個高高在上的君王，變成一個階下囚，對于這個深受佛教“空觀”的落魄君王，真的是經歷了人生的大起大落。

李煜利用“花”來表述今非其比的意義，體現著人世間一切事物的短暫和無常。而這也是對佛教中無常的理解。在佛教當中，對于世間的一切事物都可以理解為因緣使然，所以很多事情的出現和消失都是由于因緣造成的，事物都是出于變化之中，例如李煜有一首詩詞《虞美人》中就有體現：“春花秋月何時了，往事知多少”。利用花來體現人生，以及對往事的理解。而這種理解也印證了佛教中易失而空之觀念。

同時也還對“空”字來對其感受進行體現，表現出今非昔比的經歷。而通過詩句進行表達時，會不自覺的對佛教的“空觀”進行體現。例如在詩詞《菩薩蠻》中就有“往事已成空，還如一夢中”，整體來說，李煜所有的詩詞中，對于“空”字使用就高達十幾次。綜上所述，李煜通過“空”字來表達時代的狀況，在詩詞當中不自覺的表現出佛教文化的思想，在經歷了時代變遷的李煜，能夠從自身的經歷中感受到“萬物皆空”，很多事情連李煜本人也分不清楚，但是佛教文化當中的四大皆空也是對世事的一種理解，表達出了對空觀的思想。

三.佛教禪境對李煜詩詞的影響

對于“禪”字可以理解為“靜慮”或者“思維修”。在“禪”字方面，佛教的觀念是利用“心注一境”來進行煩惱的抑制，從而激發個人的智慧。南禪五家中的法眼宗創始人清涼文益，在南唐時期發展非常好，甚至被能夠將他的佛法廣傳金陵，而李煜也是經常去聽他講法，光在牛頭山建造的佛寺就有上千間，后來國家衰弱，而李煜又是無能為力，所以就通過佛法來讓自己的心靈清凈，希望能夠讓自己進行解脫，達到一種清凈和空寂的禪境。而這些思想經常在李煜的詩詞當中有所體現。

例如對“月”字的表現：“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深處鎖春秋”，所以，李煜通過“月”字來表現出他對空寂的理解，以及一顆希望清凈的心。

這種清寒幽寂的環境是李煜向往平靜的重要原因，而最后能夠走進李煜內心的依舊是一顆佛教清凈的本心，在李煜的詩詞當中，他利用一些字眼來對清涼幽寂的禪境進行展現，對于李煜來說，是一種心靈的解脫，意識他對圣后不滿以及希望解脫的心情釋放。

處在戰爭年代的后主李煜，經歷人生的大起大落，從一個國家的君主淪落為一個階下囚，對于人生的感悟非常的深刻，而李煜同時也深受佛教的影響，因此在他所作的詩詞當中，無不體現著佛教的文化思想，以及對人生的感悟，所以，人生的經歷以及佛教的文化思想是李煜創作的主要靈感來源。