心學(xué)印話(huà)

2018-03-14 02:16:12來(lái)一石

詩(shī)書(shū)畫(huà) 2018年1期

來(lái)一石

藝出乎《易》、《道》，知格物而分,分，衡也，之乎靜之穆也，而導(dǎo)乎動(dòng)。動(dòng)也有分，異乎靜。譬之實(shí)剖謂之靜，而果分謂之動(dòng)也。是以動(dòng)之分有屬焉，其數(shù)和而質(zhì)背乎。道謂之陰陽(yáng)，易謂之乾坤，故無(wú)分則無(wú)合，改分改合，不得專(zhuān)一以任。或有以儒之中和釋道，不甓于分，此徑于易道而馳，無(wú)相侔也。

篆刻篆刻，顧名思義，篆字、刀法之相和也。若“鳥(niǎo)”之首端，大篆依物類(lèi)形，可左右出首，而小篆皆右出。若印中文字有違和睦，則大小篆當(dāng)可相之與共也，此可于秦印中悟化，不必拘泥于文字學(xué)之“不相雜廁”者。字有三端，“性、聲、義”，吟唱者重于“聲”，詩(shī)文者重于“義”，篆刻者重于“形”，是以篆字重形之變、化。變者，革也，新朝革舊朝，其字形則變，小篆革大篆，漢隸革秦篆，唐楷革漢隸，又今之簡(jiǎn)革繁，都如是。化者，花也，騰挪刀、筆以應(yīng)陰陽(yáng)，相安以悅目者然。或云：“變”為文字學(xué)范疇，“化”為美學(xué)范疇。是以篆刻家于文字通變外，當(dāng)擷中外美學(xué)以應(yīng)之。

刀法有運(yùn)、用，運(yùn)者，刀之沖、切也；用者，沖切之曲直也。能運(yùn)（動(dòng)）刀而不知所以（應(yīng)）用，即或成印，亦失之板，失之巧。

品格勰之文心，圖之詩(shī)品，當(dāng)可取譬于印之品格也。唯篆刻乃數(shù)字或章，不類(lèi)詩(shī)之“字具平仄，句有韻腳”，可鋪排、疊砌，故當(dāng)細(xì)究一字之微義，方能入理，若“典”、“穆”，不能草率以“經(jīng)典”、“靜穆”言之。以印而論，取法于漢，則用字取漢前意，曰“典”，反之為“新”。同理，若取秦漢，則采春秋、戰(zhàn)國(guó)為“典”，降則為“新”。“穆”也如是，當(dāng)依結(jié)字之動(dòng)靜，刀法之直曲而言之（靜）穆、（渾）穆。它若“勁”、“道”、“婉”、“麗”……，皆用時(shí)空，陰陽(yáng)等諸法析之，不能籠統(tǒng)謂也。

三觀通變“三觀”有二義，云三為數(shù)，謂之正觀，若“熟讀唐詩(shī)三百首”者；云三為層，謂之反觀。是以言層，若更上層樓之意。亦轉(zhuǎn)平日遠(yuǎn)近觀為上下觀也。

一層為熟，二層為借，三層為歸。謂之熟，亦如“正觀”，即誦古印有佳妙處，隨手札記。唯此一層，若非耗時(shí)久遠(yuǎn)，雖知古印佳妙，終不能移之自身也，此當(dāng)入二層借觀焉。我觀古印之妙，他人亦復(fù)見(jiàn)，若缶翁作“慶云私印”，活用漢印之繁簡(jiǎn)者，又“歸安施為章”之施部，活用漢印之筆墨破（字促則用展意，字展則用斂），“歸安”其“為”字又生印眼之法耳；又撝叔“以分為隸”之“分”，其刀部筆劃又活用漢印畫(huà)分陰陽(yáng)之法也。凡此種種，借他人眼觀古印，化為我用。得此二觀，當(dāng)歸乎自然之妙有。草石人人得見(jiàn)，然多不加梳理，或以印中剛直之畫(huà)用飄逸，委婉之畫(huà)用勁健，一失之于自然之道也。若得歸于自然之觀，古有法者，我能用字，古無(wú)法者，我能化之。

平實(shí)活絡(luò)，靈活生動(dòng)平實(shí)即平均分配，充實(shí)全部，不獨(dú)實(shí)處（刀筆）平直、勻稱(chēng)而虛處（空白）亦然。漢鑄印多用此法，初習(xí)者當(dāng)從此明界、格焉。

活絡(luò)即于實(shí)處破均勢(shì)、破平直而增曲意。然虛處承平實(shí)也，漢鑿印多如是。

靈活不僅實(shí)處以虛（曲勢(shì)），虛處亦當(dāng)用虛，是以印眼，印脈生焉。

生動(dòng)即指靈活體（或活泛之單字，或契合之多字）從形到神得以擴(kuò)充，納入一些形象雖非美觀而能感知節(jié)氣及生命特征，令讀者雖非專(zhuān)業(yè)，而審之則親者。于術(shù)語(yǔ)而言，要在一“被”字。此所以古人有“只可意會(huì)，不可言傳”之嘆，然于篆刻一道，雖不能言明，當(dāng)可演示也。是以輪扁言“得之于手，應(yīng)之于心”。此即印藝之四層法，唯生動(dòng)一層無(wú)關(guān)乎技，關(guān)乎其人格。

形體形體見(jiàn)，若方圓、長(zhǎng)短；體內(nèi)蘊(yùn)，同為方圓、長(zhǎng)短之劃或方圓、長(zhǎng)短之字，其劃有開(kāi)張若柳葉者，其字有內(nèi)虛外實(shí)者，或劃有內(nèi)擫若竹節(jié)者，字有外虛內(nèi)實(shí)者，皆體字端也。初習(xí)印，每為外形所欺而忽內(nèi)體，此當(dāng)以人之心性警之，即人之內(nèi)向、外向者。

法之死活諸法名相，襲之則死，蹈之則活。若讓之易完白結(jié)字法為結(jié)筆法，又缶翁襲讓之，改弦長(zhǎng)劃為短筆，省歸為沖、切。此即活法，故當(dāng)印譜外，推窗外視，物物相悟也。

法之古今人力使之直而自然化為曲，此摩崖書(shū)法之獨(dú)勝處。書(shū)果然，印仿佛者，秦也，匠心踏實(shí)而才使之奇，字口卷而使印飛白若云霓者，今材不克造也。然會(huì)心人自具懷抱，若讓翁引隸入篆，缶翁擊節(jié)磨泐，雖人力使然，而應(yīng)之以虛，則亦如魚(yú)得水，此所有“遺形取意”之謂焉。