太上皇宮與乾隆的期頤之夢(mèng)

王子林

故宮博物院宮廷部研究館員

致政冀期頤

乾隆四十一年（一七七六年），在太上皇宮落成之時(shí)，乾隆皇帝率領(lǐng)群臣至寧壽宮區(qū)，躊躇滿志，作《經(jīng)筵罷因至寧壽宮》詩(shī)：

講學(xué)勤茲日，引年待異時(shí)。文臣胥燕見(jiàn)，藎旅扈追隨。步輦乘暇耳，耆宮遂幸之。舊名襲寧壽，致政冀期頤。居此應(yīng)無(wú)事，而今尚有為。籌民及律己，衍義示忱辭。

在這首詩(shī)中，乾隆皇帝首次透露出了他要活到一百歲的愿望。

期頤，出自《禮記·曲禮上第一》：「人生十年曰幼，學(xué)。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強(qiáng)，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。」期頤，指百歲之人。期，鄭玄注曰「猶要也」；頤，朱熹注曰「周匝之義」，即圓滿。

這首詩(shī)的意思是說(shuō)，現(xiàn)在勤開(kāi)經(jīng)筵，是怕年老有學(xué)問(wèn)的講官辭官退休。經(jīng)筵結(jié)束后，乾隆皇帝賜茶文淵閣，令講官和所有聽(tīng)講的各部院大臣隨往，御前大臣和侍衛(wèi)等也都跟隨扈從，然后到新落成的太上皇宮察視。乾隆皇帝向眾大臣解釋說(shuō)太上皇宮名寧壽是沿襲了康熙時(shí)的舊名，是希冀自己歸政后能活百歲。人生以百年為期，人能活到一百歲即獲得圓滿了。「致政冀期頤」才是乾隆皇帝建太上皇宮「以大終」的目標(biāo)。

乾隆六十年（一七九五年），乾隆皇帝歸政，實(shí)現(xiàn)了他即位時(shí)許下的諾言。他與大臣們作《洪范九五福之五曰考終命聯(lián)句有序》詩(shī)，在詩(shī)中，大臣聯(lián)句曰：「昧爽御門(mén)心罔間，月當(dāng)幾望積期頤（圣壽今年八旬有五，再十五年正當(dāng)圣壽百齡，期頤鴻慶，從此億秭京垓，紀(jì)算無(wú)極）。」大臣們說(shuō)皇上今年八十五歲，再過(guò)十五年就是一百歲了。大臣們期待乾隆皇帝百歲大慶的到來(lái)。

嘉慶二年（一七九七年），八十八歲高齡的乾隆皇帝最后一次來(lái)到樂(lè)壽堂，欣然揮筆寫(xiě)下《新正樂(lè)壽堂》詩(shī)一首，詩(shī)曰：「向曾計(jì)歲以居此，歸政茲仍訓(xùn)政該。物理人情在開(kāi)示，久安長(zhǎng)治要栽培。寢興六十養(yǎng)心慣，耄耋遲回樂(lè)壽來(lái)。斯后弗當(dāng)計(jì)歲已，敬承天眷一心恢。」詩(shī)中注稱：「今予年近九旬，康強(qiáng)訓(xùn)政，若將來(lái)幸越期頤，或稍覺(jué)倦勤，即當(dāng)遷居于此，以享大年。閑靜之樂(lè)然，惟敬待天恩，弗當(dāng)豫計(jì)歲月耳。」

乾隆皇帝本來(lái)打算歸政后即入住太上皇宮樂(lè)壽堂過(guò)太上皇的生活，但想到子皇帝剛初登大寶，用人理政還不像他那樣有經(jīng)驗(yàn)，況且自己精神強(qiáng)健，怎么能夠忍心貪圖享樂(lè)呢？故而訓(xùn)政籌謀，

此匾為乾隆皇帝為和碩寶親王時(shí)親筆所書(shū)，崇敬殿原為乾隆皇帝為皇子時(shí)的居所。待子皇帝熟練掌握了治理國(guó)家之道時(shí)，自己才能放心歸政。這難道不是子皇帝的福氣嗎？同時(shí)也是自己的福氣，也是天下臣民的福氣！乾隆皇帝稱他即位以來(lái)，居養(yǎng)心殿六十余年，沒(méi)有出現(xiàn)什么差錯(cuò)，故一如既往仍居養(yǎng)心殿訓(xùn)政。今年近九旬，身體康健，若將來(lái)有幸活至百歲，即當(dāng)遷居樂(lè)壽堂，以享天年。所以，在乾隆皇帝的計(jì)劃中，太上皇宮是要等到他活到一百歲時(shí)才入住的。一百歲是人生的圓滿，乾隆皇帝希望給自己的人生畫(huà)上一個(gè)圓滿的結(jié)局。但能否活到一百歲不是他說(shuō)了算的，所以他只能「惟敬待天恩」。

長(zhǎng)壽的本義

什么是長(zhǎng)壽？

孔子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！」大舜貴為天子，富有四海，卻整年為百姓勤勞，一點(diǎn)也不為自己。《孟子·公孫丑上》亦曰：「大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。」故《中庸》解釋說(shuō)：「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」稱大舜偉大是因?yàn)樗c人為善，具有善的品德即為大德，故大德者必長(zhǎng)壽。

乾隆皇帝要做一名像大舜那樣的大德者。

乾隆皇帝年少時(shí)，就立志要像大舜那樣「樂(lè)取于人以為善」。十六歲的弘歷把圓明園的桃花塢書(shū)屋命名為「樂(lè)善堂」，作《樂(lè)善堂記》一文，以言心志：「顏之曰樂(lè)善堂者，蓋取大舜樂(lè)取于人以為善之意也。」要像大舜那樣與人為善。孟子說(shuō)：「聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。」聽(tīng)到一句善良的話，親見(jiàn)一次善行，就會(huì)像江河決堤那樣去推行，沒(méi)有什么能夠阻擋。

乾隆四十一年，乾隆皇帝作《寧壽宮銘》，稱「始予一人，壽同黔黎」。長(zhǎng)壽的本意就是與民同長(zhǎng)壽，故《八旬萬(wàn)壽盛典》稱：「籌添南極應(yīng)無(wú)算，億萬(wàn)人增億萬(wàn)年。」

清乾隆 御筆寧壽宮銘貼落故宮博物院藏

故宮乾隆花園（寧壽宮區(qū)域）鳥(niǎo)瞰示意圖

長(zhǎng)壽與太上皇宮

乾隆皇帝過(guò)完六十大壽后，即著手開(kāi)始營(yíng)建他的太上皇宮，稱：「漢唐太上那須數(shù)，堯舜傳心是所欽。」?jié)h高祖的父親劉太公和唐代的太上皇們（高祖、睿宗、玄宗）都不是他學(xué)習(xí)的榜樣，也不值得稱贊，唯有堯禪位于舜時(shí)所說(shuō)的話，才是他所欽佩和學(xué)習(xí)的。《論語(yǔ)·堯曰》記載堯讓位給舜的時(shí)候，說(shuō)了這樣一段話：「咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。」讓舜要牢記上天之命，不能讓天下百姓窮困。因此乾隆皇帝的太上皇宮不同于歷史上的任何一座太上皇宮。

如何利用建筑來(lái)傳達(dá)他與民長(zhǎng)壽這一理想呢？

乾隆皇帝有意于中軸上布置了六座宮殿：皇極殿、寧壽宮、養(yǎng)性殿、樂(lè)壽堂、頤和軒、景祺閣。六個(gè)橫劃正好是一個(gè)坤卦，故太上皇宮的后門(mén)命名為「貞順門(mén)」，取自《周易》坤卦之義，意謂「貞固不動(dòng)，以順承天」。與坤寧宮后「順貞門(mén)」同義。順承天則可「迓天休」

即迎接天賜給的大福，逆天則「天祿永終」。所謂「順承天」，是因?yàn)椤柑斓赜写蟮略簧梗焓侵鲝埳模巧频模珀?yáng)光一樣把善施予普天之下，萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)。天的大德就是「善」，所以要承天之德，把善施予百姓，這樣才能長(zhǎng)壽，達(dá)到百年期頤的人生圓滿境界。

福征斂錫— 皇極殿

皇極，出自《尚書(shū)》：「皇極：皇建其有極。斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。」意思是說(shuō)上天建立的最高標(biāo)準(zhǔn)就是要把五福施予百姓。坤順承天，要求最高統(tǒng)治者要效法上天，把五福施予百姓，這應(yīng)作為統(tǒng)治者的最高目標(biāo)。乾隆皇帝《新葺寧壽宮落成新正恭侍皇太后宴因召廷臣即事聯(lián)句》詩(shī)曰「皇極（前殿名）福征仍斂錫」，建太上皇宮的目的就是賜福于百姓。

皇極殿內(nèi)“億齡祉福”匾

皇極殿

壽先五福— 寧壽宮

寧壽，即「寧咸萬(wàn)國(guó)，壽先五福」，寧咸萬(wàn)國(guó)，出自《周易·乾卦》：「首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。」五福，出自《尚書(shū)·洪范》：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」是說(shuō)帝王治理天下應(yīng)遵循一定的法則，應(yīng)將五福惠及于百姓，在五福中，壽排在第一位，所以應(yīng)先賜給百姓壽。萬(wàn)民都長(zhǎng)壽了，天下也就太平了。寧壽，出自《周易》「寧咸萬(wàn)國(guó)」和《尚書(shū)》「壽先五福」之義，意思是天下太平、萬(wàn)民長(zhǎng)壽。

寧壽宮對(duì)聯(lián)云：「周雅慶攸寧，長(zhǎng)宜茀祿；箕疇征曰壽，遞演京垓。」茀祿，指福祿，出自《詩(shī)經(jīng)》：「爾受命長(zhǎng)矣，茀祿爾康矣。」只要遵守《詩(shī)經(jīng)》里的《大雅》與《小雅》所述之美德，按照《洪范》中的九疇方法治理天下，就會(huì)得到上天賜予的大福，長(zhǎng)命百歲。

皇極殿內(nèi)“仁德大隆”匾

存心養(yǎng)性— 養(yǎng)性殿

養(yǎng)性，出自《孟子·盡心篇》：「存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。」所謂「存

心」即堅(jiān)守本心，培養(yǎng)本性，這樣才能去侍奉上天。

寧壽宮

乾隆四十一年仿養(yǎng)心殿的養(yǎng)性殿完工，乾隆皇帝寫(xiě)了一首《題養(yǎng)性殿》詩(shī)，曰：「養(yǎng)心期有為，養(yǎng)性保無(wú)欲。有為法動(dòng)直，無(wú)欲守靜淑。」養(yǎng)性殿仿自養(yǎng)心殿，養(yǎng)心殿意在養(yǎng)心期有為，即勤政不懈怠，在于動(dòng)；養(yǎng)性殿意在養(yǎng)性保無(wú)欲，守住靜淑之心，在于靜。靜淑之心就是人的本性善，有了善心，即是仁者，仁者長(zhǎng)壽。

“養(yǎng)性殿”匾額

樂(lè)在人和— 樂(lè)壽堂

樂(lè)壽，出自《論語(yǔ)》：「智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。」

樂(lè)壽堂對(duì)聯(lián)曰：「樂(lè)在人和，肯寄高閑規(guī)宋殿；壽同民慶，為申尊養(yǎng)托潘園。」「樂(lè)在人和」，出自《莊子》：「與人和者，謂之人樂(lè)。」「宋殿」，即宋高宗趙構(gòu)禪位后修建的樂(lè)壽殿。「潘園」，指明代工部尚書(shū)潘恩退休后修建的豫園，室內(nèi)匾曰「樂(lè)壽」。與人和諧相處，這才是人生的快樂(lè)。與百姓同長(zhǎng)壽，這才是人生的大慶。

樂(lè)壽堂鳥(niǎo)瞰

養(yǎng)正則吉— 頤和軒

頤，養(yǎng)之義，《周易·頤卦》：「頤，貞吉。養(yǎng)正則吉也。……天地養(yǎng)其萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！」頤卦由艮卦和震卦組成，艮為山，震為雷，雷出山中，正是春暖之際，天地養(yǎng)育萬(wàn)物之時(shí)。天地養(yǎng)育萬(wàn)物，圣人代天養(yǎng)育萬(wàn)民，頤養(yǎng)物我不失其時(shí)。

頤和軒

天賜福壽— 景祺閣

景祺，出自《詩(shī)經(jīng)·行葦》：「壽考維祺，以介景福。」景祺即老天賜給的大福，即長(zhǎng)壽。

裝飾在景祺閣中的一幅巨大的通景畫(huà)揭示了其義。畫(huà)面是建筑中的廳廊，縱深排列的廊柱使畫(huà)面極具透視感，遠(yuǎn)處是湖光山色，山后隱約可見(jiàn)亭臺(tái)樓閣。廳廊地面上繪二嬰戲二犬，二犬處于中心。一嬰右手拿食物逗犬，犬回頭張望；左手持掛有罄的如意，寓吉慶如意。另一嬰右手持紅棍，棍上系紅繩，下墜一只紅色蝙蝠玩具，寓意洪福；左手握線，以右手持棍作上下提升動(dòng)作以逗犬，犬作躍起狀。一侍女雙手端著一盤(pán)壽桃從廊外正步入廊內(nèi)。犬與「全」音同，二犬即「雙全」，盤(pán)中的壽桃與嬰孩手中的紅色蝙蝠象征福壽，故通景畫(huà)寓意「福壽雙全」。通景畫(huà)中有乾隆御筆詩(shī)一首，詩(shī)曰：「葺治擬菟裘，有亭亦有樓。景祺祝苞茂，荒耄待優(yōu)游。此日猶勤政，他年謝先憂。希之未敢必，靜以俟天庥。」「祝苞茂」，出自《詩(shī)經(jīng)·斯干》：「如竹苞矣，如松茂矣。」松竹繁茂，象征福壽綿長(zhǎng)，明人范世彥《磨忠記·楊漣家慶》云：「親壽享，愿竹苞松茂，日月悠長(zhǎng)。」

景祺閣

景祺閣內(nèi)戲臺(tái)通景畫(huà)局部之「宮女獻(xiàn)桃」

景祺閣內(nèi)戲臺(tái)通景畫(huà)局部之「嬰戲犬」

景祺閣內(nèi)戲臺(tái)通景畫(huà)局部之乾隆御制詩(shī)

福壽雙全即是老天賜給我們的大福！長(zhǎng)壽本是人類祈求生命延長(zhǎng)的一個(gè)平凡的愿望而已，但是在乾隆皇帝的建筑表現(xiàn)里，則變得無(wú)窮的龐大與深遠(yuǎn)。讓萬(wàn)物的生命得到延續(xù)這是上天的本分和職責(zé)，在這個(gè)至高無(wú)上的理念之下，人的長(zhǎng)壽則成為天道的體現(xiàn)。讓百姓有衣穿、有飯吃，興教化的責(zé)任就落在了圣明帝王的身上，代天養(yǎng)民，推行仁政，惠及百姓，這就是所謂的平天下。

所以，整個(gè)太上皇宮的思想就是「皇

建其有極」的思想，讓生命延續(xù)并得到繁榮是上天的最高目標(biāo)也是唯一的目標(biāo)。同樣，施恩惠于天下，讓萬(wàn)民長(zhǎng)壽就成為圣王的最高理想了。

當(dāng)「皇建其有極」與六座宮殿的設(shè)計(jì)結(jié)合在一起時(shí)，則「以大終也」。把恩惠施予天下，不就是「以大終」嗎？不就是在化育萬(wàn)物嗎？