文化強(qiáng)國視域下武術(shù)文化消費(fèi)引導(dǎo)策略研究

吳宣廷+李守培

摘 要：武術(shù)文化消費(fèi)是拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力文化強(qiáng)國建設(shè)的重要途徑。采用文獻(xiàn)研究等方法，研究我國武術(shù)文化消費(fèi)的主要矛盾與引導(dǎo)策略。研究認(rèn)為，武術(shù)文化消費(fèi)的主要矛盾為：武術(shù)文化基礎(chǔ)雄厚與武術(shù)文化產(chǎn)品薄弱的矛盾；武術(shù)文化消費(fèi)水平地域分布不均的矛盾。針對主要矛盾，應(yīng)從四個方面進(jìn)行武術(shù)文化消費(fèi)引導(dǎo)：培養(yǎng)文化自尊、自強(qiáng)意識，加強(qiáng)武術(shù)文化消費(fèi)教育引導(dǎo)；充分挖掘武術(shù)文化內(nèi)容，提高武術(shù)文化消費(fèi)品種與質(zhì)量；重視挖掘不同地區(qū)的武術(shù)文化資源，形成武術(shù)文化消費(fèi)的地域特色；加強(qiáng)武術(shù)文化事業(yè)的革新，適應(yīng)社會發(fā)展潮流與人們不斷增長的文化需求。

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)國 武術(shù)文化 文化消費(fèi) 策略

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）2—0021—05

文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)繁榮、人們生活水平提升的必然結(jié)果。根據(jù)馬斯洛需要層次理論可知，人有生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，其中前兩種需要是指人們的物質(zhì)需要，是一切生物生存的必要條件即共有的需要，而后三種需要則是指精神需要，更加側(cè)重于文化層面，是人類特有的需要。21世紀(jì)是信息、經(jīng)濟(jì)與文化全球化的世紀(jì)，全球范圍內(nèi)的文化競爭愈演愈烈，各國都極力借助自身經(jīng)濟(jì)力量構(gòu)建其文化的強(qiáng)勢地位。從工藝高超、制作精美的藝術(shù)品，到博大深邃的思想文化，見證著中國輝煌的燦爛歷史。“中國強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之勢，以及當(dāng)代西方世界的發(fā)展瓶頸和文化危機(jī)為中國文化強(qiáng)國的建設(shè)提供了契機(jī)。”[1]建設(shè)文化強(qiáng)國，需要國民文化素質(zhì)的全面提升。武術(shù)作為中國文化的重要載體，也是中國文化的一部分，理應(yīng)為文化強(qiáng)國的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。“文化消費(fèi)作為推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，”[2]既能拉動經(jīng)濟(jì)增長，又有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，對文化強(qiáng)國建設(shè)具有重要的推動作用。目前，學(xué)界從不同的視角對文化消費(fèi)展開了豐富的研究，但是從武術(shù)的視角出發(fā)，研究武術(shù)文化消費(fèi)形成的成果則極為稀缺。武術(shù)本身就是一種文化，武術(shù)文化消費(fèi)對弘揚(yáng)武術(shù)文化與中國文化，推動文化強(qiáng)國建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，本研究以武術(shù)文化消費(fèi)為研究對象，提出武術(shù)文化消費(fèi)的引導(dǎo)策略，為促進(jìn)武術(shù)文化消費(fèi)，推動文化強(qiáng)國建設(shè)提供理論依據(jù)。

1 武術(shù)文化消費(fèi)概述

文化消費(fèi)有廣義和狹義之分。關(guān)于狹義的文化消費(fèi)方面，施濤認(rèn)為，文化消費(fèi)中的“文化”應(yīng)從狹義上來理解，它是指“以文學(xué)藝術(shù)為主體，包括音像、出版和與此相適應(yīng)的文化藝術(shù)服務(wù)，文化消費(fèi)就是指上述范圍的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)消費(fèi)”。[3]但隨著時間的推移，更多的研究者更傾向于采用廣義的文化消費(fèi)概念，徐醇厚的觀點(diǎn)較有代表性，“他認(rèn)為文化消費(fèi)是指對精神文化類產(chǎn)品及精神文化類勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用等”。[4]關(guān)于文化消費(fèi)廣義方面的研究表述漸趨一致，“即文化消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為”。[5]

綜上論述，武術(shù)文化消費(fèi)則可理解為人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費(fèi)武術(shù)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為。對于武術(shù)文化的理解有狹義和廣義兩個方面：“從狹義上講，武術(shù)文化專指源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及武德要求、傳承制度等；從廣義上講，與武術(shù)相關(guān)的各種文化的總和，包括文化遺產(chǎn)中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、影視中的武術(shù)、文學(xué)中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等都是武術(shù)文化。”[6]“武術(shù)”也稱之為“武術(shù)文化”，表明它不僅是文化的載體，其本身也是一種文化，這是因?yàn)槲湫g(shù)自發(fā)源起就深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，發(fā)展過程中又不斷融入中國文化的內(nèi)涵、精神和價(jià)值。因此可以說，所有關(guān)于武術(shù)的產(chǎn)品與服務(wù)都是武術(shù)文化產(chǎn)品與服務(wù)，所有對于武術(shù)產(chǎn)品與服務(wù)進(jìn)行的消費(fèi)都是武術(shù)文化消費(fèi)。

2 文化強(qiáng)國視域下武術(shù)文化消費(fèi)的主要矛盾闡釋

2.1 武術(shù)文化基礎(chǔ)雄厚與武術(shù)文化產(chǎn)品薄弱的矛盾

中國武術(shù)自產(chǎn)生至發(fā)展，凝聚了豐厚的中國傳統(tǒng)文化，并且拳種明晰、自成體系的武術(shù)拳種多達(dá)129種，每一拳種都具備各種套路、功法、技擊等要素，內(nèi)涵極為豐富，形成雄厚的武術(shù)文化內(nèi)容。對于武術(shù)的存在與發(fā)展，正是由于個體拳種的存在而生成的，從更為基礎(chǔ)的意義上講，武術(shù)是個體拳種組成的武技共同體。《中國武術(shù)大辭典》把拳種稱為“是指流傳有緒，內(nèi)容系統(tǒng)，而又別于他家的拳術(shù)。如：查拳、翻子拳、六合拳等”。[7]綜觀當(dāng)下，從武術(shù)拳種的角度看，僅有如太極拳、形意拳、八極拳、梅花樁拳等少數(shù)拳種為人們所熟知，武術(shù)拳種的普及與推廣較為滯后，這與中國武術(shù)文化資源基礎(chǔ)雄厚形成重要矛盾。當(dāng)然，這源自于中國武術(shù)的博大精深，僅僅常見的幾個拳種，糾其內(nèi)在拳法技理及文化內(nèi)涵都很難深入認(rèn)知，可見全面推廣豐富的武術(shù)拳種與文化則更加困難。從武術(shù)文化產(chǎn)品與服務(wù)的角度看，總體上可以分為兩類，第一類是武術(shù)直接產(chǎn)生的文化服務(wù)如各種教授武術(shù)的拳館、武術(shù)健身行業(yè)、各大武術(shù)商業(yè)賽事、武俠小說等；第二類是通過物質(zhì)作為載體而承載武術(shù)文化的產(chǎn)品如武術(shù)器械、武術(shù)服裝、武術(shù)紀(jì)念品等。從經(jīng)營范圍的廣度來看，武術(shù)健身娛樂市場、武術(shù)技能培訓(xùn)市場、武術(shù)競賽表演市場是武術(shù)文化消費(fèi)的主要陣地。然而，目前國內(nèi)的武術(shù)健身娛樂市場、武術(shù)技能培訓(xùn)市場受到國外武技如跆拳道、空手道的強(qiáng)烈沖擊，2020年空手道被列為奧運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目，更加劇了對武術(shù)市場的沖擊，武術(shù)文化安全受到極大的挑戰(zhàn)。“武術(shù)文化安全是中國國家文化安全的重要組成部分，指武術(shù)文化生存與發(fā)展免于威脅或危險(xiǎn)的狀態(tài)，其本質(zhì)是武術(shù)文化優(yōu)秀特性的保持和延續(xù)。”[8]

中國武術(shù)內(nèi)含獨(dú)特的中國思維，比如“以巧制勝、剛?cè)嵯酀?jì)”，以及兵學(xué)思想“兵不厭詐”等思想，更加適合于古代冷兵器時期的無限制格斗，而將其置于拳套、競賽規(guī)則包裹下的現(xiàn)代競賽場域中，則極大的限制了武術(shù)技術(shù)的發(fā)揮，從而也阻礙武術(shù)商業(yè)賽事、武術(shù)競賽表演市場的運(yùn)作。此外，武術(shù)器械市場、武術(shù)服裝市場、武術(shù)紀(jì)念品市場等武術(shù)文化消費(fèi)產(chǎn)品基地，從規(guī)模上、種類上都比較匱乏，為人所熟知的武術(shù)器械莫過于“刀槍劍棍”等幾種。武術(shù)服裝雖款式有所不同，但整體上分為競技武術(shù)類服裝和傳統(tǒng)武術(shù)類服裝兩類，服裝款式特色性及新穎性不夠突出。雄厚的武術(shù)文化基礎(chǔ)與薄弱的武術(shù)文化產(chǎn)品之間矛盾激增，很大程度上還源于武術(shù)文化內(nèi)涵的開發(fā)不夠深。武術(shù)核心產(chǎn)業(yè)是武術(shù)技術(shù)產(chǎn)業(yè)，它是整個武術(shù)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，包括武術(shù)競賽表演市場、武術(shù)健身娛樂市場、武術(shù)技能培訓(xùn)市場等。當(dāng)今社會是時代和平，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的快節(jié)奏時代，相較古代而言，習(xí)武者從人數(shù)上和精力、時間上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這使得武術(shù)豐富的技法、文化內(nèi)涵不能被深度挖掘與闡揚(yáng)。endprint

2.2 武術(shù)文化消費(fèi)水平地域分布不均的矛盾

地域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、環(huán)境條件等因素都是影響該區(qū)域文化消費(fèi)的重要因素。我國東部、中部、西部、東北四大區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、環(huán)境條件存在著明顯的差距，決定其文化消費(fèi)水平、層次存在著較大差異。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)可知，“2012年東部地區(qū)的人均GDP為55722元，中部地區(qū)為32427元，西部地區(qū)為31357元，東北地區(qū)為46014元。以東部地區(qū)人均GDP為1，中部為0.56，西部為0.54，東北為 0.8”。[9]根據(jù)經(jīng)典消費(fèi)理論，收入是影響居民消費(fèi)水平最重要的因素，同時還決定著居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)層次。因此，這種地域間發(fā)展水平的差異必然導(dǎo)致文化消費(fèi)水平、結(jié)構(gòu)和層次的差異，也會引起武術(shù)文化消費(fèi)水平、結(jié)構(gòu)和層次的差異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的地區(qū)文化消費(fèi)水平要比經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的地區(qū)高。不同地域的武術(shù)文化消費(fèi)水平存在差異，主要考慮兩方面原因，第一是不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平地區(qū)人們的實(shí)際消費(fèi)能力，第二是不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平地區(qū)的武術(shù)文化資源儲備狀況。

然而，不同地域間擁有的武術(shù)文化資源與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不存在正相關(guān)關(guān)系，反而有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為落后的地區(qū)，擁有非常稀有的武術(shù)拳種，并且孕育著眾多民間武術(shù)高手，具備極為豐富的武術(shù)文化資源。這種現(xiàn)象是由中國早期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的條件所決定的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越落后，其生產(chǎn)資源就越匱乏，因而人們就能將更多的時間、精力投入到武術(shù)學(xué)習(xí)中去。明清時期許多武術(shù)大家，都是在自身的武術(shù)造詣中投入巨大的時間與精力才能熟知、進(jìn)而通透武術(shù)。比如“清末民初，著名形意拳家唐維祿到天津找李存義拜師，李存義不收，唐維祿便跟隨李存義打起了長工，在國術(shù)館做了雜役，并充分利用每天的額外時間苦練拳術(shù)，經(jīng)過9年的時間終成造詣，”[10]李存義發(fā)現(xiàn)正式學(xué)員沒有練出來而他卻練出來了，因此也就改變了印象，收他做了徒弟。相反，在經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)越為發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們的生活節(jié)奏越快，相對沒有完整的時間和充足的精力去投入到武術(shù)中去。武術(shù)文化消費(fèi)水平與武術(shù)文化資源開發(fā)與利用呈現(xiàn)出不成正相關(guān)的主要矛盾，武術(shù)文化消費(fèi)水平越高，而武術(shù)文化消費(fèi)投入精力則越少。

3 文化強(qiáng)國視域下武術(shù)文化消費(fèi)的引導(dǎo)策略

3.1 培養(yǎng)文化自尊、自強(qiáng)意識，加強(qiáng)武術(shù)文化消費(fèi)教育引導(dǎo)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀，在建黨95周年慶祝大會的重要講話中再次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持文化自信，其語境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出的既是文化理念又是指導(dǎo)思想。落實(shí)文化自尊與自信，應(yīng)該從群眾做起，要加強(qiáng)對人們文化消費(fèi)的正確引導(dǎo)。隨著生活水平的不斷提升，人們更加關(guān)注自身的文化修養(yǎng)。“文化消費(fèi)是生產(chǎn)性的、有價(jià)值的，是自我實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮自我能力、啟發(fā)潛力的基礎(chǔ)和源泉。”[11]我國經(jīng)濟(jì)快速提升，教育資源、條件、設(shè)備都獲得極大的改善，網(wǎng)絡(luò)平臺為事物的傳播提供了快速通道。因此，可通過網(wǎng)絡(luò)資源以及先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，對社會公民、在校學(xué)生進(jìn)行文化教育引導(dǎo)，大力提高人們的文化消費(fèi)意識。此外，通過影視作品詳細(xì)介紹武術(shù)的文化內(nèi)涵，從不同特色拳種入手，詳細(xì)、全面、細(xì)致地展開武術(shù)拳種的普及，切實(shí)幫助人們提高武術(shù)文化消費(fèi)素質(zhì)和能力，從而使民眾的武術(shù)文化消費(fèi)由被動消費(fèi)向主動消費(fèi)轉(zhuǎn)變、由盲目消費(fèi)向理性消費(fèi)轉(zhuǎn)變。

在對人們進(jìn)行武術(shù)文化消費(fèi)教育引導(dǎo)的過程中，重點(diǎn)要向人們灌輸正確的武術(shù)文化消費(fèi)理念。基于武術(shù)文化“消費(fèi)”的詞匯，很多人會將武術(shù)“文化消費(fèi)”簡單等同于休閑、娛樂，甚至有些人將其看作是不務(wù)正業(yè)、不勤儉節(jié)約，顯然這些看法都是錯誤的，文化消費(fèi)是積極向上的，有利于全面提升自我綜合素質(zhì)，培養(yǎng)高雅情趣，形成良好的社會文明的消費(fèi)過程。從另一個角度講，文化消費(fèi)不一定需要豐厚的資金作為支持，其主體是對于文化的理解、內(nèi)化，并不能完全靠金錢來衡量。此外，武術(shù)文化消費(fèi)要防止現(xiàn)代消費(fèi)主義的侵?jǐn)_。現(xiàn)代消費(fèi)文化表現(xiàn)為一種無止境的消費(fèi)趨向，生產(chǎn)者為了滿足消費(fèi)者無止境的欲望，生產(chǎn)出許多奢侈品，形成價(jià)格高昂的各種奢侈品。奢侈品消費(fèi)市場成為人們展現(xiàn)自我經(jīng)濟(jì)實(shí)力、消費(fèi)水平的重要平臺，從而導(dǎo)致炫耀消費(fèi)、過度消費(fèi)和超前消費(fèi)的發(fā)生。人們一定要克服和摒棄諸如此類的不健康、不文明的消費(fèi)心理和行為，將武術(shù)文化消費(fèi)真正理解為修繕自身的重要手段。武術(shù)文化消費(fèi)的主要目的是通過人們對武術(shù)文化產(chǎn)品、服務(wù)進(jìn)行消費(fèi)，提高身體機(jī)能，陶冶精神世界，感知、解讀中國優(yōu)秀文化，提升自我綜合素質(zhì)，從而營造社會良好的文化氛圍，也能拉動經(jīng)濟(jì)增長，助力文化強(qiáng)國的建設(shè)。

3.2 充分挖掘武術(shù)文化內(nèi)容，提高武術(shù)文化消費(fèi)品種與質(zhì)量

相較于武術(shù)文化服務(wù)如武術(shù)技能培訓(xùn)市場、武術(shù)健身市場，武術(shù)文化產(chǎn)品則更為稀少，這在很大程度上阻礙武術(shù)文化消費(fèi)的開展。武術(shù)文化產(chǎn)品主要從種類上較為匱乏，以武術(shù)器械、服裝為例，品種非常稀少，并且人們選擇某一武術(shù)器械、服裝，多是用于武術(shù)的習(xí)練，很少將其作為裝飾品、紀(jì)念品，由于習(xí)武人群的限制，給武術(shù)文化消費(fèi)產(chǎn)品市場帶上無形的枷鎖。此外，不夠豐富的武術(shù)器械與服裝，也無法滿足人們對武術(shù)文化強(qiáng)烈的好奇心與追求欲。人們認(rèn)識武術(shù)大多是從武俠電影、電視劇以及武俠小說中，其中很多片段對武術(shù)器械的描述都極為生動形象，如水滸傳中呼延灼用的“雙鞭”，董平用的“雙槍”，徐寧用的“鉤鐮槍”，林沖用的“丈八蛇矛”，魯智深用的“禪杖”；神探狄仁杰中李元芳大戰(zhàn)鐵手團(tuán)八大高手時，用的“鏈子刀”以及鐵手團(tuán)高手所用的各種罕見兵器。這些兵器雖千奇百怪，但都極具各自的優(yōu)勢，能夠在不同的作戰(zhàn)場合中發(fā)揮出巨大的優(yōu)勢，是中國人在實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)中凝練出來的經(jīng)驗(yàn)和智慧，能夠激起人們對武術(shù)強(qiáng)烈的好奇心與向往，滿足人們心中潛藏的武俠夢。然而，這些器械在現(xiàn)實(shí)中卻很少進(jìn)入人們的視野，從而加劇武術(shù)的神秘色彩，使很多人可望而不可即。

因此，從武術(shù)器械、服裝以及裝飾品這一角度出發(fā)，武術(shù)工作人員可將罕見的武術(shù)器械挖掘、整理出來并進(jìn)行研制，研發(fā)種類齊全、特色突出的中國武術(shù)器械、服裝和裝飾品，形成健全的、特色性強(qiáng)的武術(shù)產(chǎn)品銷售市場。此外，武術(shù)商業(yè)賽事市場、武術(shù)技能培訓(xùn)市場也受到國外武技的強(qiáng)勢沖擊，從這一角度來講，要加強(qiáng)武術(shù)商業(yè)賽事機(jī)構(gòu)、武術(shù)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與影響力強(qiáng)的媒體之間的合作從而擴(kuò)大其影響力，充分利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、雜志、報(bào)刊、書籍、廣告等手段 ，對武術(shù)競賽內(nèi)容進(jìn)行深入而細(xì)致的宣傳，提高人們對武術(shù)的認(rèn)知程度，從而提升人們的武術(shù)消費(fèi)動機(jī)。賽事運(yùn)作與技能培訓(xùn)本身要根據(jù)觀眾的心理特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)需要，有針對性的進(jìn)行賽事調(diào)整。比如，相關(guān)部門可全面了解觀眾心目中的武術(shù)賽事該是什么樣的，和拳擊、跆拳道、柔道等國外武技具有何種差別，從而打造出特色性強(qiáng)、中國味濃的武術(shù)商業(yè)賽事和武術(shù)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，促進(jìn)群眾的武術(shù)文化消費(fèi)動機(jī)。endprint

3.3 重視挖掘不同地區(qū)的武術(shù)文化資源，形成武術(shù)文化消費(fèi)的地域特色

不同地區(qū)之間消費(fèi)行為存在明顯的地區(qū)差異，這是因?yàn)橄M(fèi)決策受地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化的影響，然而不同地域間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化存在明顯差異。總體來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高、文化氛圍濃厚的地區(qū)，居民消費(fèi)呈現(xiàn)出文化消費(fèi)比重高、消費(fèi)能力強(qiáng)的狀況。但是，經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，其武術(shù)文化資源不一定落后，反而很多經(jīng)濟(jì)落后、地方偏遠(yuǎn)的地區(qū)，擁有非常豐富的武術(shù)文化資源。因?yàn)椋湫g(shù)文化是中國特有的傳統(tǒng)文化，中國廣博、龐雜的地理環(huán)境塑造中國文化的博大精深。武術(shù)文化具備鮮明的地區(qū)特征，這一觀點(diǎn)在文化界已有共識。經(jīng)濟(jì)條件、文化條件不同的地區(qū)，其形成的武術(shù)文化內(nèi)涵都各具特色。此外，中國武術(shù)拳種的開發(fā)、普及與推廣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，“與上世紀(jì)七十年代挖掘整理的129種拳種相比較，如今卻只有40種左右的拳種活躍在人們的視野當(dāng)中”。[13]“中國武術(shù)技術(shù)傳承向西方體育‘快餐式的方向轉(zhuǎn)變，從而迫使武術(shù)豐富的形態(tài)、高超的技術(shù)、博大的思想的武術(shù)拳種與我們漸遠(yuǎn)”[14]，長期以往，必然會泯滅許多優(yōu)秀的武術(shù)拳種。

基于此，武術(shù)文化資源的挖掘應(yīng)該緊扣各區(qū)域的文化特色，建立與自身文化相匹配的武術(shù)文化產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制，全面重視開發(fā)各地區(qū)的武術(shù)文化資源，重點(diǎn)推廣特色武術(shù)拳種，發(fā)揮自身特色文化的優(yōu)勢與特色拳種的優(yōu)勢，發(fā)揮武術(shù)拳種的品牌效應(yīng)。針對經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)要著重建設(shè)其特色型武術(shù)文化產(chǎn)品與服務(wù)；針對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)盛、武術(shù)文化資源雄厚的地區(qū)要重視名牌效應(yīng)，建立武術(shù)文化名牌產(chǎn)業(yè)，帶動武術(shù)文化消費(fèi)的全面開展。比如，河南溫縣陳家溝作為陳氏太極拳的發(fā)源地的觀點(diǎn)被學(xué)界廣為認(rèn)可，其可以建立以陳氏太極拳為特色的武術(shù)文化產(chǎn)品開發(fā)機(jī)構(gòu)，生產(chǎn)與太極拳相關(guān)的產(chǎn)品如太極拳吉祥物、器械、服裝等，本著傳播太極拳、推廣太極拳、介紹太極拳的使命，向大眾展現(xiàn)出形象的、親切的武術(shù)特色拳種，使人們更為深入地認(rèn)識武術(shù)，讀懂武術(shù)。

3.4 加強(qiáng)武術(shù)文化事業(yè)的革新，適應(yīng)社會發(fā)展潮流與人們不斷增長的文化需求

武術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展模式?jīng)Q不能一成不變，要打開視野，在扎根自身的基礎(chǔ)上放眼國際，適應(yīng)社會發(fā)展的潮流以及人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。因此，武術(shù)文化事業(yè)工作者應(yīng)該明確人們到底需要什么樣的武術(shù)文化資源，掌握人們的喜好與需求，從而針對性的進(jìn)行武術(shù)文化產(chǎn)品的開發(fā)與革新。傳統(tǒng)的武術(shù)價(jià)值觀同現(xiàn)代時尚生活價(jià)值觀存在差異，“把傳統(tǒng)的武術(shù)同現(xiàn)代時尚生活有機(jī)地結(jié)合起來，賦予武術(shù)新的時代價(jià)值和生命活力，”[15]探索武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代社會環(huán)境下發(fā)展的新思路、新方法，培育和開發(fā)更為廣闊的市場空間，是需要認(rèn)真思考和解決的問題。

基于此，武術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展應(yīng)該立足于人們的現(xiàn)實(shí)需求。國務(wù)院印發(fā)的《全民健身計(jì)劃（2016-2020年）》提出，全民健康是國家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志，“全民健身是實(shí)現(xiàn)全民健康的重要途徑和手段，是全體人民增強(qiáng)體魄、幸福生活的基礎(chǔ)保障”。[16]面對人民群眾日漸強(qiáng)烈的健身追求、文化追求，以及推動健康中國建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，武術(shù)健身行業(yè)在新時代被賦予了重要的歷史使命。基于此，體育管理部門可以引導(dǎo)人們進(jìn)行武術(shù)健身，使人在鍛煉身體的同時感受武術(shù)中的文化內(nèi)涵。具體而言，可由中國武術(shù)協(xié)會，或委托影響力高的武術(shù)組織牽頭，組織技能與修養(yǎng)高、影響力大的武術(shù)家或者習(xí)武者，成立武術(shù)健身指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。此團(tuán)隊(duì)的主要任務(wù)是，本著與時俱進(jìn)的時代精神，將武術(shù)與現(xiàn)代人的實(shí)際需求[17]，尤其是健康需要與精神需要相結(jié)合，定期開展有關(guān)武術(shù)健身技術(shù)修訂與完善的研討會，引導(dǎo)人們進(jìn)行快樂、高效的武術(shù)健身。

4 結(jié)語

在建設(shè)文化強(qiáng)國這一國家戰(zhàn)略的路途中，每一位國民都是重要的組成部分，都擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感與榮譽(yù)感。從消費(fèi)的視角來看，武術(shù)文化消費(fèi)，人人皆可參與；從消費(fèi)者個人自身來講，武術(shù)文化消費(fèi)是使其自身綜合素質(zhì)全面提升的重要途徑；從國家層面來講，則是強(qiáng)盛國力、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要法寶。中國地大物博，擁有豐厚、廣闊的武術(shù)文化資源以及消費(fèi)市場，然而當(dāng)下存在諸如武術(shù)文化資源雄厚與產(chǎn)品開發(fā)滯后的主要矛盾，因此既要在緊扣中國本土文化的基礎(chǔ)上，挖掘、開發(fā)更為全面的武術(shù)文化資源，健全武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場，形成完善的武術(shù)文化消費(fèi)產(chǎn)品與服務(wù)市場；又要向人們普及武術(shù)文化知識，引導(dǎo)人民群眾正確消費(fèi)、快樂消費(fèi)，使其具備進(jìn)行文化消費(fèi)的高素質(zhì)與高能力。

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The Guiding Strategies of Wushu Culture Consumption from the Perspective of the Cultural Power

Wu Xuanting Li Shoupei

（Wushu College of Shanghai University of Sports， Shanghai 200438，China）

Abstract：Wushu cultural consumption is an important way to promote economic development and help the construction of the Cultural Power. The main contradiction and guiding strategy of Wushu cultural consumption in China are studied by means of literature research. The main contradictions of Wushu culture consumption are： the contradiction between the strong foundation of Wushu culture and the weak product of Wushu culture； in view of the main contradiction， we should guide Wushu culture consumption from the following four aspects： cultivating cultural self-esteem， self-strengthening consciousness， strengthening Wushu cultural consumption education guidance； fully excavating the content of Wushu culture to improve the variety and quality of Wushu culture consumption； attaching importance to mining Wushu cultural resources， in the same area we should construct the regional characteristics of Wushu cultural consumption， attach importance to the innovation of Wushu cultural cause， and adapt to the social development trend and the increasing cultural demand of people.

Keywords：Cultural Power Wushu Culture Cultural consumption Strategyendprint