大理地區(qū)園林風格探析*

2018-03-12 22:48:36楊榮彬楊大禹

中國名城 2018年3期

楊榮彬楊大禹

1 引言

中國是一個歷史悠久的文明古國，延續(xù)五千多年間創(chuàng)造了輝煌燦爛的古典文化。大地山川的鐘靈毓秀，歷史文化的深厚積淀，孕育出中國古典園林源遠流長、博大精深的園林體系[1]。山水是中國園林的主體和骨架。山，支起了園林的立體空間，以其厚重雄峻給人以古老蒼勁之感。水，開拓了園林的平面疆域，以其虛涵舒緩給人以寧靜幽深之美[2]。位于滇西大理地區(qū)的蒼山洱海山水格局構建了獨特的人居環(huán)境（圖1），自南詔、大理國以來，不論是寺觀廟宇還是居家民宅，大理地區(qū)的傳統(tǒng)建筑一直受中原文化深刻影響。得天獨厚的自然山水、外來文化與本土文化[3]交融于大理園林之中，形成鮮明地域特點與民間智慧，成為了大理地區(qū)特有的文化資源。

圖1 （明·萬歷）大理府地圖

2 大理地區(qū)園林形成背景

2.1 自然背景

大理地區(qū)位于云南省中部偏西，地處云貴高原與橫斷山脈結合部位，地勢西北高，東南低，地貌復雜多樣。境內(nèi)山脈主要屬云嶺山脈及怒山山脈，點蒼山位于中部。北部雪斑山為最高峰，海拔4295米。最低點為云龍縣怒江邊的紅旗壩，海拔730米。主要河流屬金沙江、瀾滄江、怒江、紅河(元江)四大水系，有大小河流160多條，呈羽狀分布。境內(nèi)分布洱海、天池、茈碧湖、西湖、東湖、劍湖、海西海、青海湖8個湖泊[4]。

蒼山洱海是國家級自然保護區(qū)[5]，蒼山屬橫斷山系切割山地峽谷區(qū)，天然植被垂直分布明顯，有蒼山冷杉、蒼山杜鵑林、龍膽、絨蒿、白鶴、報春、山茶等珍稀花卉。蒼山地處低緯高原，形成一山分四季的立體氣候。洱海系云南境內(nèi)僅次于滇池的第二大湖，是中國第七大淡水湖，以“湖形若人耳，波浪大如?！倍妹赜小案咴髦椤敝Q。洱海風光秀美，洱海內(nèi)有三島、四洲、五湖、九曲，各具風韻，海灣多而美[6]。

2.2 人文背景

文化生態(tài)環(huán)境[7]是不同文化區(qū)自然地理環(huán)境和物質文化景觀以及它們的分布規(guī)律。遠在新石器時代，就有白族、彝族等少數(shù)民族先民在大理地區(qū)繁衍生息。公元前211年，大理地區(qū)納入秦王朝統(tǒng)一的地域，唐、宋時期分別出現(xiàn)“南詔國”和“大理國”等地方政權，相繼延續(xù)500多年[8]。大理地理上處于過渡地帶也是文化上的邊緣地帶（圖2），即“十字路口地帶”[9]。自元以后，大理白族區(qū)域一直在中央王朝的控制之下，大理洱海地區(qū)成為白族生活的主要區(qū)域。在中原文化與外來文化的影響下，白族園林經(jīng)歷了邊郡制下的早期園林、南詔國的建立及白族園林的發(fā)展時期、大理國的建立及白族寺觀園林的繁榮、地方府治的大理及白族園林進一步發(fā)展，以及現(xiàn)代大理白族園林發(fā)展等不同時期[10]。

3 大理地區(qū)園林類型

圖2 大理文化形成示意圖

中國歷史上曾創(chuàng)造輝煌的古代園林文化[11]，留下許多傳統(tǒng)園林藝術遺產(chǎn)。中國古典園林有皇家園林、私家園林、寺觀園林、公共園林、衙署園林、祠堂園林、書院園林等。云南園林以其服務對象可分為寺觀園林、公共園林和私家園林三大類[12]，反映當?shù)刈匀簧剿c地方人文的“滇派園林”[13]特點。與外來文化的不斷交融中，傳統(tǒng)“儒、道、佛”三家鐘愛自然、親近自然的思想，融入了大理寺觀園林。大理公共園林從古代城市園林逐步演變而來，于城市范圍內(nèi)經(jīng)過專門建設的公共綠地環(huán)境，供人們游覽、觀賞、休息等。大理白族民居院落影壁（照壁）正對正房而成為庭院主景，白族人喜歡蒔花，在影壁前砌筑花壇，栽植花木或放置盆花。繽紛的花卉在白色影壁墻面襯托下，益發(fā)妍麗動人，配合院內(nèi)種植的山茶樹、桂樹等，既顯示一派花團錦簇、綠樹成蔭的景象，又突出白族民居庭院意匠的特色。

3.1 寺觀園林

大理的寺觀園林多處于名山大川之中，有大理蒼山、賓川雞足山、巍山巍寶山、劍川石寶山等，其中賓川雞足山為最具代表性的寺觀園林。位于賓川縣牛井鎮(zhèn)西北煉洞鄉(xiāng)境內(nèi)的雞足山，又名九曲崖、青巔山。其山勢背西北而面向東南，前列三峰，后拖一嶺，形如雞足，故名雞足山。雞足山是佛教禪宗的發(fā)源地，兩千多年前，釋迦牟尼大弟子飲光迦葉衣入定雞足山華首門，奠定了它在佛教界的地位。元、明兩代，形成以迦葉殿為主的8大寺71叢林。鼎盛時期發(fā)展到36寺72庵，常駐僧尼達數(shù)千人的宏大規(guī)模。雞足山歷代高僧輩出，千百年積淀了豐厚的歷史文化內(nèi)涵。

雞足山素以雄、險、奇、秀、幽著稱，以“天開佛國”、“靈山佛都”聞名，古人曾用一鳥、二茶、三龍、四觀、五衫、六珍、七獸、八景來概括山的自然與人文美景，即“天柱佛光、華首晴雷、蒼山積雪、洱?；貚?、飛瀑穿云、萬壑松濤、重崖返照、塔院秋月”。登頂眺望，可東觀日出，西望蒼山洱海，南賞祥云，北眺玉龍雪山。明代旅游家徐霞客盛贊“奇觀盡收今古勝”，“實首海內(nèi)矣”，徐悲鴻賦詩“靈鷲一片荒涼土，豈比蒼蒼雞足山”（圖3、圖4）。

圖3 （清·康熙）雞足山寺庵分布圖

圖4 賓川雞足山全境示意圖

“華首晴雷”為絕頂觀云海處，位于天柱山峰頂南側的華首門，不僅因為該門獨特的奇、險而聞名內(nèi)外，還因傳為釋迦牟尼弟子迦葉守衣入定的地方，在整個雞足山享有舉足輕重的地位。華首門宛若在筆直如削得天然絕壁上鑲嵌的一道大石門，下臨萬丈深淵。門高40米，寬20米，上部圓形石崖挑出近3米，中間有一道垂直下裂的石縫把石壁分為兩部分，“門”的中縫懸掛著距離大致相等的石，這就是“石鎖”，檐口、門楣清晰可辨，酷似一道石門，游人至此，仰觀峭壁危崖，直摩蒼穹，猿猱難攀，搖搖欲墜；俯瞰幽谷深澗，云霧縹緲，深不見底，若置九霄。當年徐霞客攀登至此時描寫道：“仰眺袛覺崇崇隆而不見其頂，下瞰袛覺冥冥而莫晰其根，入選一幅萬仞蒼崖畫，而綴身其間，不辨身在何際也”。贊嘆“雙闕高懸，一丸中塞，仰之彌高，望之不盡”。華首門居高臨下，夏秋之際，遠處山谷雷聲大作，這里卻晴日當空，雷聲與閃閃電光從遠處傳來，在此碰壁后，回音反射，聲震寰宇，空谷留音，被稱為“華首晴雷”。依托自然環(huán)境以宗教特點進行布局，于自然山水之中營造特有的寺觀園林，建筑與自然融為一體。

3.2 公共園林

大理地區(qū)公共園林有依托城市景觀而建的三塔倒影公園、玉洱公園、洱海公園等，也有于自然山色中而建的小普陀、南詔風情島等。大理三塔倒影公園，位于崇圣寺三塔以南一公里處，公園坐北朝南，背靠崇圣寺三塔，其以園內(nèi)的潭水能倒影三塔的雄姿而得名。進入公園大門，迎面而立一座由大理石砌筑的照壁，照壁寬約6米，高4米多，頗具白族建筑特色，照壁中部為一幅巨大的由大理彩色花紡構成的天然山水畫。三塔倒影公園占地約27畝，中心部分是一片約10余畝的水潭，水潭呈橢圓形，潭水潔凈清幽。公園最具特色的是潭水碧綠如玉、清澈見底、水平如鏡，映出崇圣寺三塔的優(yōu)美倒影（圖5）。此為借景之法，很好地將三塔之塔形連同蒼山背景倒影潭中，構成一實一虛的對稱景色，角度不同，倒影形態(tài)亦隨之各異。三塔倒影之妙，不僅在陽光燦爛的白天，更體現(xiàn)在月光如水的夜晚，此時的三塔倒影格外清晰，塔影四周水中繁星閃爍，玉兔輕移，構成真正的“三塔映月”。正如古詩所贊：“佛都勝概肇中堂，三塔粼粼自放光。蒼麓湖蟠映倒影，此中幻相說空王”①。

圖5 大理三塔倒影公園漾波亭

三塔倒影公園，于20世紀80年代由舊水庫衍生而來，它為剛勁挺拔、傲立千古的三座古塔鑲嵌制作了一面能一展倩影芳容的明鏡。潭邊廣植銀樺、雪松、垂柳等，四周有藤架、大理石桌凳、大理石長欄、小溪繞潭。水潭西側為一高約5米的大理碑亭，過亭沿曲廊行數(shù)米，可達水中漾波亭，亭為六角形平面，雕梁畫棟，朱紅亭柱，與碧水藍天輝映，令人心曠神怡。亭南有一小島，島上有一對栩栩如生白鶴，水中倒影，人動影移，與漾波亭相映成趣。公園與三塔倒影，以其將大理的標志性象征——三塔與藍天白云、日月星辰和蒼山雪景及四時鮮花包涵融入其中的絕佳美景。崇圣寺三塔與倒影公園相輔相成、相互映襯而相得益彰，形成重要人文景觀與象征。

小普陀為洱海東部海中的一個小島（圖6），相傳觀音開辟大理壩子時在海面上丟下一顆鎮(zhèn)海大印以鎮(zhèn)風浪，保護漁民。漁民們在小島上建觀音閣紀念觀音，將小島東部漁村取名海印村，小島稱為小普陀山。利用蒼山洱海、小普陀的區(qū)位與人文，構建與自然融為一體的公共園林。

3.3 私家園林

大理地區(qū)的楊士云七尺書樓、趙廷俊大院、嚴子珍大院、杜文秀帥府等體現(xiàn)著大理私家園林的發(fā)展，當代私家園林以大理張家花園為代表。位于大理點蒼山圣應峰麓觀音塘北側的張家花園，由大理民間建筑匠師，園主張建春投資并親手創(chuàng)意設計、傾心締造的民居建筑文化之園。

圖6 洱海中的小普陀

張家花園，亦名“鹿鶴同春”，寓意“福祿壽喜”、“松鶴延年”（圖7）?；▓@及廣場占地約28畝，建成于2008年，由鹿鶴同春、海棠春院、彩云南院、西洋紅院、瑞接三坊院、四合惠風院及后園“鏡花園”組成。建筑群呈“走馬轉閣樓”形制并兩橫六縱之格局（圖8）。園植古木假山，院設小橋流水，廊布香花百草，集白族世家之生活圖景。園擁華門十五、房二百余間、花窗一百余眼、天然大理石嵌畫一千余幅，匯集景德鎮(zhèn)瓷板畫、東陽木雕、蘇州刺繡、福建磚雕、劍川木藝，一庭可覽白族民居建筑之精華。閑暇信步，榭前可賞歌舞，雅室可品香茗②?！奥国Q同春”為主入口院落，內(nèi)設鹿鶴同春石牌坊，牌坊上雕刻表現(xiàn)《南詔圖傳》洱海古老的金魚與玉螺圖騰。位于南側的彩云南院內(nèi)以洱海南部巍山的建筑風格象征南詔發(fā)祥地；照壁上的浮雕表現(xiàn)巍寶山道教風光與“鳥道雄關”候鳥遷徙奇觀，寓意“百鳥朝鳳”。海棠春院內(nèi)池塘巨石占據(jù)天井大半，水上建戲臺，環(huán)繞池塘三面的房屋設席座。西洋紅院緊鄰彩云南院西側，用大理石磨制的石庫門、鍍金工藝生產(chǎn)的藝術玻璃馬賽克、紅色磨磚、風景油畫等技術、工藝與裝飾材料等，嘗試將中西、古今藝術融為一體。瑞接三坊院為傳統(tǒng)白族“三坊一照壁”院落，園內(nèi)植大理茶花，照壁下水池用漢白玉雕砌，水池內(nèi)設鐘乳石和火山石的假山；房屋內(nèi)墻用“三國演義”題材浮雕、格子門扇為“百子戲春圖”木雕等。四合惠風院為典型白族傳統(tǒng)四合五天井院落，園內(nèi)壁上以“二十四孝”故事為題材，隔扇門中下板雕有治家格言和修身養(yǎng)性的民間諺語，藻井繪畫藝術運用于建筑之中。

圖7 大理張家花園“鹿鶴同春”院

圖8 大理張家花園鳥瞰圖

位于西北角的鏡花園，又名倚秋園，是張家花園的園中之園，因園址中兩株百年楸木樹而得名。以劉禹錫《陋室銘》：“…談笑有鴻儒，往來無白丁，…閱金經(jīng)而無之亂爾…”為造園文化，園內(nèi)曲折回環(huán)的水面為主體，融江南建筑與嶺南建筑風格為一體，吸收百家雕刻藝術的精華，形成別具匠心的古典式園林。園區(qū)布局13個建筑單體：橙花玉竹廳、韻蒼樓、鴻儒橋、游妝戲影臺、泛月聽雨軒、多香榭、鶴拓舫、雪素亭、藏秋壁、繞花廊、紫藤石廊、霽雪門、聚景芳池等[14]。立足于傳統(tǒng)白族民居本土文化，在外來文化影響下，大理民間匠師嘗試將傳統(tǒng)白族民居院落文化、江南私家園林的傳統(tǒng)文化、西方裝飾藝術融入當代的白族民居建筑群中，既能將傳統(tǒng)本土文化、技術與工藝延續(xù)，又能將外來文化、技術與工藝精髓運用于白族民居院落中。

4 大理地區(qū)園林風格

大理園林雖無北方皇家園林的氣勢恢宏，也不及江南園林人工構筑山水的精致秀美。依托當?shù)刈匀簧剿?，巧妙地借景、造景，將外來文化與本土民族文化結合，往往不以華麗繁縟為尚，而傾向于簡樸古拙，纖小精巧，且在傳統(tǒng)工藝與民族文化方面，展現(xiàn)出鮮明的地域性特點與民間智慧，既有中原先進建構技術經(jīng)驗與思想的表達，又有別于中原地區(qū)的園林風格。

4.1 構成要素

4.1.1 山水

天然的山水格局為大理園林構成提供了物質基礎。雞足山利用自然山水營造出佛教參禪修煉的意境；三塔倒影公園運用人工構筑的水潭將崇圣寺三塔與蒼山的美景收納其中。張家花園于有限的庭院空間中置水池、假山，將園林藝術中的山水靈活運用于民居建筑，用簡樸古拙的手法構建大理園林的山水意境。

4.1.2 植物綠化

自然山水中的天然植物為園林景觀構建的要素之一。賓川雞足山八景之一的“萬壑松濤”是對當?shù)靥烊恢脖坏淖罴衙枋?；大理茶花作為當?shù)靥赜械闹参铮瑥V植于張家花園庭院的花盆中，倚秋園因園中的兩株百年楸木樹而得名；三塔倒影公園在池邊廣植銀樺、雪松、垂柳，四周有藤架等，也成為了公共園林所特有的造園要素。

4.1.3 建筑

建筑作為園林的構成要素，雞足山各寺、庵等散布于自然山體之中，建筑體量小巧，尺度宜人，以突出建筑與自然相融合之意境。三塔倒影公園的亭、廊既為游人提供駐足休憩的場所，也為整個園林空間景觀增色。大理張家花園的白族民居建筑群，利用“走馬轉閣樓”形制，用連廊將各層院落連通，形成獨特的院落空間；鏡花園內(nèi)的廳、樓、橋、臺、軒、榭、舫、亭、壁等，展現(xiàn)園林中建筑與環(huán)境相結合的意趣。

4.2 布局方法

4.2.1 尊重自然

自然山水、植物綠化等作為園林空間構建的物質載體，不同地域的氣候條件等，構成了獨特的園林景色。賓川雞足山“天柱佛光”景色，佛光常出現(xiàn)于“風止雨收”時，以當?shù)氐奶厥獾牡刭|地貌與氣候條件為基礎，而形成的景色奇觀。

4.2.2 利用自然

三塔倒影公園選址于崇圣寺三塔南側，充分利用蒼山山體為背景，利用特殊的地理位置，運用園林構成手法，將蒼山、三塔倒影吸納于潭水之中，構建了獨特的大理三塔倒影景觀。小普陀與蒼山洱海一起構成了一幅天然美麗的畫卷。

4.2.3 自然與人文相結合

賓川雞足山作為佛教圣地之一，華首門的自然奇觀與佛教的參禪修煉相結合，構建了寺觀園林獨特的空間布局。大理張家花園白族民居建筑群內(nèi)體現(xiàn)的儒家思想、禮制布局，以及鏡花園對江南私家園林的模仿，體現(xiàn)出大理民間匠師對中國傳統(tǒng)私家園林文化中文人意境的追求與表達。

5 結語

大理園林一直深受中原文化影響，無論是形成于自然山水中的賓川雞足山，還是于平壩中利用潭水將自然景觀與人文景觀吸納于其中的三塔倒影園林，大理張家花園構筑的人工景觀，無不體現(xiàn)著對中國傳統(tǒng)天人合一造園思想的追求。獨特的自然環(huán)境、氣候條件為大理園林形成提供重要的物質條件，不同歷史時期多元文化的交融，構成大理地區(qū)獨特的文化氛圍。綜上所述，大理園林依托當?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境而產(chǎn)生、發(fā)展。在不同類型的園林中，利用山水、植被、建筑等為構成要素，以尊重自然、利用自然、自然與人文相結合的布局方法，運用天人合一、傳承與創(chuàng)新并重的造園思想，構建出獨具特色的大理園林。它們?yōu)楫敶罄沓擎?zhèn)與風景區(qū)的園林景觀設計提供了有益的參考。

注釋：

①（清）楊炳锃《三塔倒影》。

②大理張家花園瀏覽碑記。

[1]周維權.中國古典園林史[M]北京:清華大學出版社,2008.

[2]封云.掇山理水——中國園林的山水之韻[J].同濟大學學報(社會科學版),2005(03):36-39.

[3]楊榮彬,楊大禹,饒峻姝.大理洱海地區(qū)白族本主廟空間形態(tài)演變[J].中國名城,2017(05):75-80.

[4]自然地理[EB/OL].大理白族自治州人民政府網(wǎng).http://www.dali.gov.cn/dlzwz/5116653226157932544/20121126/267788.html.

[5]郭瓅.生態(tài)宜居幸福大理[J].城鄉(xiāng)建設,2015(11):58-60.

[6]楊天舉.洱海——云貴高原藍寶石[J].釣魚,2013(09):42-43.

[7]馬曜.大理文化論[M].昆明:云南教育出版社,2001.

[8]大理概況[EB/OL].大理白族自治州人民政府網(wǎng).http://www.dali.gov.cn/dlzwz/5116653226157932544/20121126/267789.html.

[9]張賢都.西南山地典型古城人居環(huán)境研究——云南大理古城[D].重慶:重慶大學,2010.