徐魯：要與三千年歷史文化論短長(zhǎng)

文 《法人》特約撰稿 朱必松

在我的人生履歷中，遇到過(guò)各種各樣不同風(fēng)格的老師。其中印象最深刻的就是徐魯先生。正因?yàn)槲抑雷约簾o(wú)知，就迫切需要吸收他們的營(yíng)養(yǎng)來(lái)修養(yǎng)心性，陶治情操和靈魂。

詩(shī)人郭路生在《相信未來(lái)》一詩(shī)中寫(xiě)道：

我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)，

是我相信未來(lái)人們的眼睛——

她有撥開(kāi)歷史風(fēng)塵的睫毛，

她有看透歲月篇章的瞳孔。

在這個(gè)陽(yáng)光很溫暖的冬日午后，正因?yàn)橛邢壬木裰敢屛蚁嘈盼磥?lái)。

他的文字是冬天最有溫度的精神火花

在冬夜中靜謐的書(shū)房，隨意翻看《溫暖童年系列散文》中的《游戲的童年》《小松樹(shù)的歌》《散步的小樹(shù)》《再見(jiàn)，小恩》《淡淡的白霧》《江南可 蓮》篇目，每一頁(yè)都充滿(mǎn)著童稚聲音的、珠璣如玉的文字，我被深深地感染了。

若干年來(lái)，我們一直存在著一種閱讀的誤區(qū)，認(rèn)為兒童文學(xué)是很淺顯的，是成人世界所不需要的或說(shuō)不屑的，這真是一個(gè)極其錯(cuò)誤的謬論。并且，還認(rèn)為兒童文學(xué)作家是缺乏豐沛的思想源泉的，那簡(jiǎn)直是另外一個(gè)不可饒恕的錯(cuò)誤。

俗話說(shuō)，大繁若簡(jiǎn)，大巧若拙，徐魯先生思想的能力已經(jīng)達(dá)到了很高的層面。

大約30年前，我就在《人民日?qǐng)?bào)》大地副刊上讀到過(guò)徐魯先生的文章，但真正和他接觸是近幾年的事情。

一開(kāi)始，我對(duì)徐魯先生寫(xiě)余秀華的那篇評(píng)論《稻菽與野草一一余秀華詩(shī)歌閱讀札記》是不以為然的，但仔細(xì)讀完文本后我幡然大悟。先生是懷著一種極其悲憫的情懷為弱勢(shì)群體站臺(tái)和背書(shū)。在廣袤的大地上四處遷徙、流浪的雜草，是如何被定義、被詮釋、被限制、被驅(qū)逐、被毀滅而又得以復(fù)活的？生命力卑微的雜草，如何在不公平的待遇中，頑強(qiáng)地將自己的根須扎進(jìn)公眾的視野？這也許就是余秀華們、范雨素們等存在的生命科學(xué)的哲學(xué)意義。

徐魯

他具有敏銳而精準(zhǔn)的思想評(píng)判能力

徐魯在評(píng)價(jià)余秀華的詩(shī)中寫(xiě)道：有的是低垂的，沉重的稻菽，有的是恣意的、瘋長(zhǎng)的稗草。無(wú)論是稻菽還是稗草，因?yàn)槎贾哺诖蟮刂?，是最接地氣的植物，所以不僅具有野草般自由而頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)因其姿態(tài)的恣意與叛逆，也在不斷地被定義、被詮釋、甚至被誤讀。

這段話，也是我目前所看到的評(píng)論界對(duì)詩(shī)人余秀華最精確的定義、最精準(zhǔn)的詮釋。正因?yàn)橹雷约簾o(wú)知，我更應(yīng)該與天下人為善，意欲善、棄欲惡！當(dāng)整個(gè)的文藝批評(píng)處于一種失血性和“小圈子”的“堂會(huì)批評(píng)”時(shí)，徐魯對(duì)古典的政治哲學(xué)有著不俗的洞見(jiàn)和獨(dú)特理解。在《為什么必須是張居正》一文中，他借用了《希臘羅馬名人列傳》中的一句名言：“明智的政治家的行為總是符合當(dāng)前潮流的。他們通過(guò)拋棄局部來(lái)挽救全局，通過(guò)小小的讓步來(lái)確保更大的利益?！?/p>

一個(gè)成功的政治家，韜光養(yǎng)晦是他們必須歷練的政治品質(zhì)，否則無(wú)從實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。正如徐魯所評(píng)述的：作為深受儒家正統(tǒng)思想浸潤(rùn)的張居正，本應(yīng)恥于將自己的政治生命與后宮官聯(lián)系在一起，他那激濁揚(yáng)清的政治襟懷是與他堅(jiān)韌的意志和過(guò)人的才智一脈相承的。但是他所處的那個(gè)時(shí)代的政治體制制約著他，也錘煉了他的忍辱負(fù)重、曲盡其巧的政治技巧。

歷史選擇了一個(gè)政治家，讓他在16世紀(jì)中葉的一個(gè)古老帝國(guó)的政治生活史上寫(xiě)下了濃墨重彩和值得后人記憶的一筆。數(shù)百年后 ，當(dāng)“世間已無(wú)張居正”時(shí)，歷史同樣也在選擇立傳者一一那就是《張居正》的作者熊召政。在《我本楚狂人一一熊召政研究文選上、下冊(cè)》厚厚的兩本成果展示中，徐魯?shù)脑u(píng)論文章是出類(lèi)拔萃的，是執(zhí)牛耳者。

他要與三千年的歷史文化論短長(zhǎng)

依我的理解，熊召政先生和徐魯先生是湖北文學(xué)的一個(gè)發(fā)光體的兩面，是一個(gè)互為照亮的關(guān)系。

徐魯對(duì)熊召政曾有如下精辟的總結(jié)：熊召政的命運(yùn)里就時(shí)刻糾纏著一種神秘的“政治情結(jié)”，以至于他后來(lái)全部的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，幾乎都難逃“政治”的干系。從這個(gè)意義上說(shuō)，他選擇為中國(guó)歷史上的一位命運(yùn)奇特的政治家立傳，或者說(shuō)，歷史呼喚出他來(lái)?yè)]動(dòng)歷史文學(xué)之筆再抒胸中的政治豪情，并且以卷帙浩繁的文字篇幅來(lái)盡展自己的政治襟懷和久淤在心的政治見(jiàn)識(shí)，也可謂天遂人愿，水到渠成。張居正身體力行的一番政治大業(yè)，熊召政在五百年后用一支筆再來(lái)完成一遍。

以上的這段話，是神來(lái)之筆，可見(jiàn)徐魯?shù)捏w認(rèn)根植于英國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦“人生即是世界”的哲學(xué)思想。徐魯具有知人論世、華贍豐沛、恣意汪洋的文風(fēng)華。

他對(duì)熊召政歷史小說(shuō)《張居正》的解讀視角獨(dú)特，從另一個(gè)側(cè)面彰顯了自己詩(shī)性敘事的能力。為什么徐魯對(duì)《張居正》是一片溢美之詞，沒(méi)有對(duì)《張居正》潛藏在紛繁復(fù)雜歷史生活表象中的深刻精神哲學(xué)提出審慎的質(zhì)疑呢？這同徐魯溫和的性格和智慧的禪定有關(guān)。

我還閱讀過(guò)徐魯寫(xiě)熊召政的另一篇隨筆《翅膀下的風(fēng)》。讀完這篇文章之后，我的眼眶也是潮濕的，他們的友情有很深的歷史性淵源，是真正的惺惺相惜，情同手足，勝似伯牙與鐘子棋。徐魯雖然寫(xiě)得是召政先生的母親，同時(shí)也在觀照自己的母親甚至是天下的母親。情真意切的文字，如身臨其境，歷歷在目：

“晚風(fēng)吹起母親的衣襟，吹亂了母親的頭發(fā)，但母親的臉上總是充滿(mǎn)了對(duì)他們的疼愛(ài)的微笑與嗔怪。正是在那煙雨迷茫的山岡上，詩(shī)人瞻望自己未來(lái)的歲月，寫(xiě)下了少年壯志滿(mǎn)懷：“我欲摩天五尺寒，羲和漂泊隔云煙。寒星腋下生青眼，望絕中原百萬(wàn)山！”這是一個(gè)少年的磨礪也是一個(gè)少年的理想和眺望。

雖然這是熊召政的詩(shī)作，但是有一種廣義的泛指，有如對(duì)五十年代末和六十年代初的這一代人的精神書(shū)寫(xiě)和靈魂救贖。

他就是一盞橘紅色的文學(xué)心燈

徐魯在兒童文學(xué)方面的卓越成就有目共睹，我不再累贅。他精神上的譜系來(lái)源于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ).雍也》）的儒家中華血脈傳統(tǒng)，以及對(duì)前輩詩(shī)人徐遲、曾卓等人的繼承和發(fā)揚(yáng)，還有仙島湖那片靈山秀水的浸潤(rùn)。

本文只是依托熊召政先生為一個(gè)精神的坐標(biāo)，還原徐魯被遮蔽的思想性能力。人類(lèi)文明的秘碼傳承也許就是在那“永記嚴(yán)冬殘夜里，菜油點(diǎn)亮讀書(shū)燈”（熊召政語(yǔ)）之中。其實(shí)，我們每個(gè)人都只是蹲在精神原初的入口，在等待著神的加冕和救贖，那神是太陽(yáng)的火焰，是一篇篇溫暖入心的文字，是一縷縷哲學(xué)的思辯之光或是遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)一瓣芳華的山茶花，一棵秋天的蘋(píng)果樹(shù)。

一個(gè)人的成功，看你需要尋找一個(gè)什么樣的坐標(biāo)系，一個(gè)什么樣的人生參數(shù)，如果我們都能夠記住這樣的良言：“請(qǐng)你記住，決不要以一首詩(shī)歌或一篇文章的發(fā)表與否爭(zhēng)輸贏，而是要與三千年的歷史文化論短長(zhǎng)?！瘪R丁路德有一句名言：“面對(duì)任何權(quán)力都不必俯首帖耳。即便明天就是世界末日，我仍會(huì)種下我的蘋(píng)果樹(shù)?！边@也啟發(fā)我們，一個(gè)人既要為自己負(fù)責(zé)，也要為人類(lèi)精神生活的共同進(jìn)步負(fù)責(zé)。徐魯先生的存在，是作為我求知路路上，在茫?；脑系囊槐K橘紅色的路燈的精神旨?xì)w，一直在前方照耀著，在追尋善與美的道路，在追求人類(lèi)普世價(jià)值和生命尊嚴(yán)中永遠(yuǎn)不會(huì)迷失方向。