國產動畫片《風語咒》的敘事評析與批判

白英伯

《風語咒》由華青傳奇，北京和若森數字聯合出品，是畫江湖系列動畫的首部大作。動畫片的敘事圍繞著世界觀與人物，二元對立的善良與邪惡，俠嵐的成長與風語咒的天人合一完形迤邐展開。動畫片受邀參加了偏重人文且鼓勵個人創新的威尼斯電影節，成為了電影節中代表著中華傳統文化的頗為引人注目的亮點之一。

一、《風語咒》的敘事解析與正誤

（一）敘事整體架構梳理

《風語咒》的敘事架構自頂向下可以劃分為三個階段，即市井階段、化身羅剎與愛情階段、俠嵐階段。在這三個階段之中，第一階段既是引子亦是根源，第二階段作為全片的關鍵階段包含著全部因果，第三階段則是整個敘事的華彩與完結階段。市井階段以追捕倒敘開篇繼而引出梅姐，在其中還并行插敘了玖宮嶺與假葉的二元對立以及初級俠嵐等，更線性鋪敘了賭局聽骰，插敘了主角身世，又線性鋪敘了零的現世尋螺，并敘了梅姐的強烈欲望和瞎仔食螺;而化身羅剎階段解釋了羅剎肆虐的根本原因，在于世間人類恐怖的無盡欲望，梅姐等人終極欲望的實現，世間從此不再有太平，此階段亦并敘了瞎仔復明的喜悅與世間的悲哀，并在悲喜交集之際展開了一場瞎仔的隱性愛情表達，同時講述了小陀螺的谷道運轉過程;俠嵐階段，則以饕餮現世與俠嵐救世共構高潮，世間復歸太平盛世。影片開篇煞有介事地依據中國傳統武俠片的開場白，進行了一番話外音輔助，壯闊出了強大無匹的風語咒的先行表達，同時一語道出了賴以對抗怪力亂神的俠嵐的世代傳承。[1]

（二）敘事情節的牽強之處

動畫片的敘事架構雖然中規中矩，但整個敘事過程卻顯得略為松散，無法如好萊塢創制的《功夫熊貓》《花木蘭》《獅子王》等大片一樣，緊密地圍繞著一個核心進行針對性敘事;之所以會出現這種敘事失誤，關鍵在于先期劇本創作的無力支撐以及敘事細部結構安插梳理與調度的失當。縱觀好萊塢的創制，雖然形式感與工業感十足，但由于場景劃分十分細膩，動作調度銜接反而十分緊湊，因此毫無敘事的松散之感，且通片都在講述著一個完整的故事，而且每一細部敘事的直接目的亦是在服務于核心敘事。而《風語咒》一片中的敘事則有著略帶牽強性的表達，尤其是片中特定村莊的大段硬性橋接敘事既牽強又附會，完全是為了勉強敘事而敘事，創制方面不僅缺乏應有的藝術化表達，而且各種雕琢的痕跡亦層出不窮，許多情節甚至無法說服觀眾，其中之一即是那個靠枯枝支撐的俠嵐巨石雕塑頭像，雖然能夠理解這種敘事橋段的設計是為了創構出類似于好萊塢喜劇式的包袱笑料，但是，這樣的構思略顯牽強附會。

（三）敘事細節謬誤

姑且不論《風語咒》一片中的傳統表達落于俗套的敘事窠臼，亦不論該片中存在較多的缺憾和疏漏，這些問題顯然遠比根本性的原則性錯誤更為隱性，并不是所有觀眾都能夠覺察得到。誠然，《風語咒》與國產動畫作品普遍存在著對中華傳統文化有欠推敲的通病，并且，國產動畫作品均普遍試圖向中華傳統文化靠攏，這種敘事創制的初衷值得稱贊，在全世界范圍內宣介中華傳統文化是值得推崇的做法。然而，《風語咒》中所出現的有欠推敲的謬誤卻將該片的文化性徹底打回了原形。例如，作為該片建構整個敘事關鍵的風語咒，對其所做的解釋即有著非常明顯的錯誤，該片聲稱風是一種五行之外的強大力量，這一點即與傳統文化明顯不符，眾所周知，中華傳統文化中的八卦，實際上亦為五行所生，因此八卦皆秉五行根性。其中的乾與兌屬于西方庚辛金，震與巽屬于東方甲乙木，坤與艮屬于中央戊己土，離之一卦屬于南方丙丁火，坎之一卦屬于北方壬癸水，由此可見，其中的震巽風雷，實際上即是五行木的先天之屬，而風則是木屬的后天之用。[2]

二、《風語咒》的敘事細節評析與批判

（一）負能量敘事的言說

《風語咒》在敘事細節方面的一個值得商榷的地方是其過多地將現實問題引入到敘事過程之中;這樣做非但解決不了現實問題，反而會令觀眾在欣賞影視藝術作品的過程中出現出戲式的逆沉浸。例如，開篇以倒敘所表現的追捕與聚眾演說一場戲，完全采取了一種否定的負能量說辭，“你們廢了”“這輩子都成不了俠嵐”“我替你們失敗的人生感到惋惜”等等，這樣的敘事表達，令人不由得不替這部動畫電影感到惋惜;并且，在這一番否定之后，面對孩子們的“我們還年輕”的置疑，又再次進行了全盤的否定“年輕又如何，拼得過高富帥嗎”這樣的牽連現實低俗敘事表達;另外，對學齡前兒童，影片談及能否獲得真愛亦為時尚早或對象選擇有誤，并且，將“真愛”和“一無所有”聯系起來向學齡前兒童加以灌輸，亦顯得不合時宜。

（二）低俗隱喻與暗示

動畫片在甫一開篇，即再三地針對學齡前兒童進行著負能量的大劑量灌輸，一再強迫他們承認整個人生的失敗;這樣的敘事表達顯然與傳統文化風格十分不符，同時，亦與全片的敘事路徑大相徑庭。在敘事過程中的畫面呈現方面，該片中的多處畫面旨在表達一種古典文化的傳統氣息，然而，鋪滿桌面的卻盡是一些隱喻著《金瓶梅》等兒童不宜的書籍，影片卻反而將其美名為，“四象俠嵐輾遲等的傳世秘籍”，這樣拙劣的敘事技法令人難以接受，尤其是這一場景所面對的是兒童。這樣的創制自然引來了評論界和輿論界的一片撻伐之聲，而影片更不惜以出戲的方式，自嘲山炮幫出場的臺詞，稱“寫詞的太不上心”，這樣的敘事表達令人涕笑皆非;倒是為了推介畫江湖的后續系列作品，在銅板孔方上所鐫刻鈐印的換世門生不失為一種相對較為高明的敘事技法，而從整段倒敘來看，這亦是一個失敗的敘事案例。

（三）傳統西化

《風語咒》中的低俗言說與低俗隱喻暗示等亦可視作活躍氛圍用之失當的惡趣味。本文之所以將這些問題指摘出來，用意在于為國產動畫創制提供一種可法良規與創制參考，使得國產動畫盡可能地減少此類失誤，令其更加精美更趨完善。從傳統表達而言，《風語咒》實際上以這種惡趣味在解構著中華傳統文化。例如，該片中的祭祀一場戲，無論是祭祀的場景，還是祭祀的儀式，或是祭祀的用具等都在中華傳統氛圍、傳統服飾、傳統文化的整體渲染之下，表現出了類似于西方的文化制式，這種苗頭與趨勢絕不僅僅存在于這一部動畫之中，而是在中國整個動畫界廣泛地存在著，因此，可以說是一種國產動畫作品在敘事中的通病。這種通病嚴重地影響了動畫片戲劇性、藝術性、敘事性的進一步升華，同時，亦因此而造成了觀眾主觀抗拒下的敘事審美與觀眾互動的極度缺乏與弱化。

三、《風語咒》的敘事表達引申評述

（一）敘事尺度平衡法則的引申

動畫片中荒誕敘事的有機植入，以及對好萊塢與寶萊塢式歌樂舞韻的表達等均較為出彩，為全片呈現出了大片級的創制效果。然而，在深層敘事表達方面，影片仍存在著較多稚嫩之處，其中最大的問題顯然就是意象化表達問題，雖然這一問題的根源在于前期創作，但是后期的表演與剪輯卻并沒有針對前期創作的弱化加以藝術化的彌補與挽救，從而為該片留下了較大的創制遺憾，使得該片中本該不斷升華的表達被全方位弱化。從更深層的理論而言，任何敘事表達均需遵循其傳衍自古希臘戲劇創制的基本理論原則，比如，古希臘敘事中的卡塔西斯即規訓著一種基本敘事尺度的平衡原則，同時，卡塔西斯亦是衡量敘事成敗的最重要的砝碼。這一平衡原則深刻地體現了戲劇的社會表達、社會審美、社會功用三者之間的協調機制。從這種意義而言，古希臘戲劇理論中有著太多國產動畫作品敘事亟需效法的核心應用，這塊他山之石，終將為修正國產動畫作品中的通病起到較為關鍵的作用。[3]

（二）敘事喜劇性表達失當的引申

《風語咒》在傳達形而上意象表達方面的確存在著敘事中的線性鋪敘過多，而并行敘事進程缺乏等關鍵性弊病，然而這些弊病卻被較為引人入勝的故事性進行了較大程度上的消解。雖然影片在敘事線性與線程方面亦并非無可挑剔，但更為嚴重的問題反而在于其喜劇性表達的失當。例如，瞎仔與零誤入那個村的遭際，展示風語咒一場戲中，即令觀眾深深地感受到了從頭到腳的敘事尷尬表達，施出風語咒之后圍觀者的遲滯完全起不到預期的喜劇性的包袱效果，反而成為敘事銜接的尷尬存在。尤其是男主角瞎仔的自我表現更是令人無法接受，那樣的表演姿態如果換成周星馳式的無厘頭表達，顯然更易起到喜劇化的效果;而瞎仔的表現則既不符合喜劇的逆邏輯表達，又不符合基本的戲劇化表達，同時亦有失藝術化創制水準，成為該片中不得不指出的瑕疵。這樣的瑕疵會令觀眾由沉浸移情之中，產生出主觀抗拒的強烈出戲式疏離，這種疏離必然會嚴重地削弱該片的整體藝術性、戲劇性、敘事性表達。[4]

（三）敘事創制失當的總體評述

《風語咒》較此前的國產動畫創制有了很多可喜的進步，其中最大的進步就在于能夠與時俱進，巧妙地將中華傳統文化與現實進行一種聯通性的一體化表達，同時，該片在敘事表達中亦能夠極具技巧性地不斷采取倒敘與插敘的方式一步步地將原初劇情代入到線性敘事當中，既充實了敘事表達，亦補完了敘事懸念。影片為國產動畫作品傳統的過度刻板的線性敘事帶來了較為罕見的改進。然而，該片敘事過程中，令人無法直視的低俗的表達從某種程度上極大地削弱了該片的俠嵐躍遷、除惡救世等主題的偉大與崇高，同時，亦一并消解掉了觸及內心世界的人性之中的溫暖與真摯。不可否認，該片中的許多喜劇性的效果的確是國產動畫創制中的佼佼者，但是由于主創者的失誤，一部分喜劇性表達用錯了位置和場合。由此可見，偉大杰出的作品與平庸的低俗作品之間所存在著的巨大差距，有時恰恰就在于極其微妙的把握之間。[5]

結語

《風語咒》作為一部較優秀的國產動畫作品有著可喜的巨大進步。在敘事表達方面，該片將簡單的二元對立敘事，透過倒敘、插敘、平行鋪敘等高級的敘事技巧演繹得風生水起，引人入勝;然而美中不足的是，動畫片中一方面存在著較多的低俗暗示，另一方面亦存在著一些不合時宜的喜劇表達敘事，此外，該片在把握戲劇有機介入與銜接時機方面的不足，使得其整體敘事略顯松散，導致了應有張力的極度缺乏。

參考文獻：

[1]John PIER，龍娟，尚必武.關于經典敘事學和后經典敘事學的若干思考[J].外語與外語教學，2012（1）：81-85.

[2]尚必武，胡全生.經典、后經典、后經典之后——試論敘事學的范疇與走向[J].當代外國文學，2007（3）：120-128.

[3]李志雄，季水河.卡塔西斯：一種亞里士多德式的敘事倫理批評原則[J].外國文學研究，2007（3）：110-117.

[4]申丹.多維 進程 互動——評詹姆斯·費倫的后經典修辭性敘事理論[J].國外文學，2002（2）：3-11.

[5]胡亞敏.論詹姆遜的意識形態敘事理論[J].華中師范大學學報：人文社會科學版，2001（6）：77-83.