中國北部清代的農耕文化與游牧文化

古芹

【摘 要】清朝在中國歷史上是一個地跨農耕與游牧兩大生態區的一大帝國，得益于清朝的統治過程對多民族疆土的有效管理，農耕文化與游牧文化不斷交融，對蒙漢兩大民族的經濟文化生活產生的深遠影響，使得兩種原本沖突的生態文化逐漸融為一體。

【關鍵詞】清朝；農耕文化；游牧文化

[Abstract] The qing dynasty in Chinese history， is a land across the farming and nomadic biome a great empire， benefit from the process of the rule of the qing dynasty to the effective management of multi-ethnic empire， farming culture and the nomadic culture， Mongolian and han nationalities two and its profound influence to the economic and cultural life， makes the conflict of two original ecological culture gradually.

[Key words] qing dynasty； Farming culture； Nomadic culture

1 農耕與游牧文化的歷史回顧

農耕文化是傳統的中原漢族文化，始于華夏，最早發源于黃河流域，經過夏朝、西周，井田制形成后，社會形態相對統一，盡管春秋戰國時期四分五裂，但各國的經濟基礎都同樣是農耕文明，隨著各國沖突，戰爭的不斷爆發，農具發展也獲得進步，鐵器農具被廣泛使用，糧食產量也穩步提升，這就是中原逐漸形成的農耕文化。

游牧文化的形成與發展可能較晚于農耕文化，大約在秦朝末年，匈奴將東胡、月氏等一并殲滅，在大漠地區建立起了統一的政權，游牧民族畢竟以行國著稱，將士個個驍勇善戰，正因為游牧民族的行國特點，游牧民族在“南有大漢，北有強胡”的對峙的政權結構中一直處于積極主動的進攻位置，文化的沖突往往通過軍事的較量得到解決【1】。

游牧民族的鐵騎一次次的突破長城，在兩種文化交接處形成文化接觸帶，據《史記》統計，僅在西漢的兩百余年期間，游牧民族的實行大規模南下就占了39年，從文化接觸帶的位置在農耕區而不是游牧區來看，也可以看出游牧文化的主導地位，千百年以來，農耕文化與游牧文化也相互交融，游牧文化的文化因子在中原的大量擴散，北方的漢人中就融入大量少數民族成分，他們的生活方式、文化形態和之前單純的華夏傳統相比也有了明顯的變化【2】。特別的，漢語大量吸收了少數民族語言的同時，還有不少的漢人出現少數民族化的傾向【3】。

2 游牧文化經濟的脆弱性

游牧文化的經濟生產是嚴格受到自然條件制約的，沒有完備并且有效的抗災機制，即使在元朝，北方游牧文化發展到了頂峰的時期，甚至有蒙古貴族夢想著將漢人聚居地全部變為牛羊的牧場，然而，在游牧文化政治軍事力量極盛之時，它的經濟上的脆弱性也日益暴露，以至于經濟上還嚴重受到南方農耕的限制。

歷史記載，在至元三年，大寧蒙古遭到風雪災害，中央政府調集賑災米糧達到了15萬石的數量，即使沒有自然災害，單純的游牧都沒有滿足人口的增長對物質資料的需求，糧食幾何每年都要靠南方的調運。但是，到了明代，蒙古再也不可能像元朝那樣依靠著中央政權去調用南方農耕地區的糧食，只得以牛馬易粟豆。到了清代，中國政治的格局都發生了根本性的大變革，清代將蒙古統一，為了加強中央對地方的控制，以防蒙古的軍事力量再次興起，清朝政府嚴格規定在蒙古地區劃定地界，不得越界游牧。在劃清地界的情況下致使在畜牧產品不足時，也無法擴大草場，不能自由遷徙，使得游牧地區的經濟更加脆弱。以致于清人說蒙古族人的衣食等所有物品大半都采購自內地。

3 農耕文化北移

隨著清朝建國以來對蒙古族的壓制，游牧區域受到嚴重限制，游牧文化無法單純靠游牧經濟過活，對于大多數蒙古族來說，接受農耕文化成了最好的選擇，這正是清王朝政府對于農耕文化與游牧文化兩種文化的融合起著強大的推動作用。

與以往游牧民族南下侵略中原不同，農耕文化被游牧文化主動吸收。清朝初年，抗清義軍、流離失所的窮苦百姓涌入蒙古邊區，開始將農耕文化帶到蒙古地區，不僅如此，隨著清政府的休養生息，國內人口增長迅速，人口壓力大，全國人口已經突破3億，原有的耕地已經無法滿足現今的人口增長，內地大量的漢人開始遷移至北方，開發北方無主荒地作為耕地。人作為文化的創造者和主體，所以人走到哪里，文化就傳播到哪里，北方游牧民族在大量漢人的涌入下，農耕技術得到發展，即滿足了北方游牧民族自身物質資料的不足，又滿足了南方漢人的耕地不足的問題，是一次很好的文化交融，形成了蒙漢交相雜處，農耕游牧相間錯落的畫面，在文化交界處形成了一條共同發展的接觸帶。

但對于政府而言，農耕文化北移的變化引起了清政府當局的不安，甚至從乾隆十四年開始，清政府嚴禁南方漢人北移，這條法度一直持續了一個半世紀到光緒初年，但由于塞外地廣人稀，中原人口相對過剩，即使在法令禁止期間，仍有源源不斷的流民逃入，大家都覺得蒙古有的是地。

4 農耕文化與游牧文化的矛盾

第一，土地的爭奪。起初，塞外雖號稱地廣無垠，但在清朝期間，漢人北移的增加，拓荒耕耘，大片的牧地變為良田，茫茫草原之中，有部分地區竟然都出現了耕地多余牧地的現象，更有甚者，在部分地區，牧地還不及土地總面積的五分之一，使得游牧民族的人民逐漸失去本業，嚴重影響到牧民的生計問題。

第二，民事糾紛愈烈。在漢人北移之初，蒙古人是相當高興的，既可以把自己的荒地出租作為收益，還可以就近獲得農耕產品的物質資料，交易便利，正所謂“貪得租之利，留外來民人”。但是時間一長，拖欠租金、拒不交租的頻頻出現，蒙古人想驅逐漢人出境，漢人也不讓絲毫，常發生抗爭的事，兩種文化之間產生的民事糾紛愈來愈烈。endprint

第三，社會風尚的差異。游牧民族民風淳樸，他們的習俗中沒有主客的差別，但是農耕文化中，私有制的思想深入人心，隨著漢人的北移，因財產產生的爭執充斥到了社會的每個角落，打亂了游牧民族原本的自由自在的生活方式。特別的，北移的漢人中，人的素質良莠不一，除了正常的農民和商人以外，還有乞丐、盜賊等等，當他們難易度日時必然鋌而走險，蒙古游牧文化的相對安定的社會秩序也就隨著漢人的北移而被打亂。

也正是如此，清政府開始發現兩種文化沖突的矛盾，為了調和如此尖銳的矛盾，清政府又開始將代表農耕文化的行政管理機構運用到游牧民族身上，籍此來減少兩種文化的摩擦沖突。

5 農耕文化與游牧文化的相互滲透

文化本身是開放的，在農耕文化北移的過程中，雖然產生了很多沖突，但是文化的沖突而產生的矛盾也正是文化交融共鳴的過程，這一切從都是游牧民族進行招民墾種開始的，正因如此才形成了兩種文化的直接接觸。

農業一經出現，就要求游牧民族開始走向定居生活，慢慢的改掉了隨畜遷徙的習慣，對居住的要求也趨向于相對穩定，接受農耕開始走向定居，從一定程度上來說，并不是游牧民族被農耕文化所吸引，而是被現實所迫，從單純的游牧經濟中脫離出來，成為亦牧亦農的新蒙古人，畜牧業與農業之間各種各樣的結合方式也層出不窮。

隨著文化交流的持續進行，農耕文化的世界觀、價值取向等等也開始感染者游牧民族，神農廟、孔廟等等，在蒙古地區的建造格局和內地都無差別，信仰習慣改變的同時，人們的價值觀念、價值取向也在發生變化，文化的交融影響著雙方的思維方式的變化。

6 清代的多民族治理

清王朝從部落發展成帝國的形式，很大程度上要歸功于它的多民族治理的政策，它成功的將農耕文化區和游牧文化區的兩區人群，強制性的由原來的騷擾式合作變為雇傭式的合作，從以前通過武力進行交流變成經濟上的利益聯系，更好的促進了農耕文化與游牧文化的交流和融合。

7 結語

農耕文化推崇安逸的生活，物產豐富，而游牧文化，寓兵事于生活，軍事力量強大，從千百年以來的武力交流與碰撞，變為在清政府統治下的雇傭互惠合作，使得清政府成功發展出了軍事、資源互補的二元治理模式，促進清政府成為一個強大的帝國，若不是清政府之后采取的閉關鎖國政策，清王朝的確能融合出強大的經濟實力與軍事實力，當然，歷史不允許假設。反觀農耕文化與游牧文化的融合，也只有在真正統一的政治條件下才能夠共存互補，協調發展。

參考文獻：

[1]鄒怡. 游牧、農耕兩大生態區整合背景中：清代的多民族治理[J]. 社會科學文摘，2016，（08）：97-99.

[2]鄒怡. 游牧、農耕兩大生態區整合背景中的清代多民族治理[J]. 復旦學報（社會科學版），2016，58（03）：13-22.

[3]高鐵泰. 清代青海蒙古族社會研究[D].陜西師范大學，2015.endprint