以《弟子規(guī)》為例探究傳統(tǒng)文化的復(fù)興及價值

○方文霞 宿丹萍

（西藏大學(xué) 財經(jīng)學(xué)院，西藏 拉薩850000）

一、關(guān)于《弟子規(guī)》

（一）內(nèi)容簡介

《弟子規(guī)》是清代秀才李毓秀根據(jù)儒家思想改編而成的蒙學(xué)教材，全文1080個字，其內(nèi)容采用《論語·學(xué)而》篇的第六則：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”作為全文的總序，對弟子提出一系列要求：做人最重要的是守孝悌；在待人接物、處事方面要做到小心謹(jǐn)慎、講誠信；要有愛心，多親近品德高尚的人；懂得做人的道理，并在生活中落實(shí)，先學(xué)做人，再學(xué)好各門知識。全文緊緊圍繞儒家思想講述了做學(xué)生的規(guī)矩、做人的道理以及為人處世的原則。

（二）國人對《弟子規(guī)》的看法

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的根基，《弟子規(guī)》傳承的是以孔子為代表的儒家思想。自漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)一直被歷代統(tǒng)治者視為正統(tǒng)學(xué)科，并作為選賢舉能的標(biāo)準(zhǔn)，其影響綿延數(shù)千年。但是自從五四運(yùn)動以來，儒家學(xué)派遭到重創(chuàng)，傳承儒家思想的《弟子規(guī)》也遭到重創(chuàng)。隨著國人對儒家文化的不同評價，人們對《弟子規(guī)》的認(rèn)識發(fā)生了變化：

1.批判期：全面否定、推翻儒家傳統(tǒng)文化的價值。五四運(yùn)動中提出的“打到孔家店”，“文化大革命”中的全民“批孔”，使得儒家傳統(tǒng)文化受到重挫。《弟子規(guī)》也被批判為“浸透孔孟毒素的啟蒙教科書，毒害廣大青少年和農(nóng)民，維護(hù)的是封建統(tǒng)治”。

2.弘揚(yáng)期：傳統(tǒng)文化在國內(nèi)的復(fù)興。近些年，各類書籍、報刊掀起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，上至國家領(lǐng)導(dǎo)人，下至普通群眾，全國范圍內(nèi)出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化復(fù)興的繁榮景象。習(xí)近平同志曾提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要讀包括古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍的好書”；中央黨校的任登第、牛淑卿兩位教授提出“不論是大人、小孩、教師、黨員都應(yīng)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》”。傳統(tǒng)文化受到空前的重視，這也使得《弟子規(guī)》煥發(fā)新生，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、落實(shí)《弟子規(guī)》有利于解決教育中的種種問題，尤其是提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，樹立正確的價值觀；在企業(yè)中有利于職工的素質(zhì)培養(yǎng)，團(tuán)結(jié)互助；在社會中有利于提升全民道德素質(zhì)，創(chuàng)建和諧社會。

二、《弟子規(guī)》傳承的儒家傳統(tǒng)文化的復(fù)興及其現(xiàn)代價值

傳統(tǒng)文化的再次復(fù)興，使我們不禁掩卷深思：當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化有何存在價值，傳統(tǒng)文化是如何復(fù)興的？我們不妨從兩個方面來探究：

（一）傳統(tǒng)文化在國內(nèi)外的興起

1.孔子學(xué)院的建立以及孔子思想在海外受到的重視。近些年隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，國勢強(qiáng)盛，國際影響力不斷擴(kuò)大，中國在國際上的強(qiáng)大聲望和良好形象受到各國重視，了解中國和學(xué)習(xí)中國文化成為世界潮流。隨著漢語在世界上引起的廣泛關(guān)注，為了進(jìn)一步增加中國的軟實(shí)力，中國政府加大力度、全面弘揚(yáng)中國文化。2004年11月21日，全球第一所孔子學(xué)院在韓國首都首爾掛牌。截至2010年10月，全球已建立322所孔子學(xué)院和369個孔子課堂，共計691所，分布在96個國家及地區(qū)。如今，以孔子為代表的儒家思想文化正一步步走向世界，并為世界上越來越多的國家、人們理解和接受，繼而將人類帶入一個和平、穩(wěn)定、繁榮、進(jìn)步的新時代。

1988年諾貝爾獎獲獎?wù)咴诎屠韫餐灾新暦Q：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，從孔子那兒重新尋找智慧。”人們希望從孔子的智慧中找到解決當(dāng)代人類問題的辦法，符合世界人民的和平愿望，說明儒家的智慧和核心價值并沒有過時，并且在全球化與現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮著實(shí)際的作用，正在成為全人類都能認(rèn)同的基本價值觀念。在當(dāng)今社會，人類世界的文明再次轉(zhuǎn)向以神秘為哲學(xué)、以分享為目標(biāo)，以道德為動力的東方體系。在這個新的歷史舞臺上，中國傳統(tǒng)文化迎來了天賜良機(jī)。中國有強(qiáng)大的文字傳統(tǒng)，并延續(xù)了中華民族自己的文化，還影響了周邊國家，包括日本、韓國、越南、馬來西亞、新加坡等國家，在地理空間上形成了漢文化圈。儒家文化在東西方的廣泛傳播無不顯示著中國傳統(tǒng)文化的魅力、價值。

2.國內(nèi)的誦讀經(jīng)典活動及產(chǎn)生背景。改革開放后，國人拋棄了傳統(tǒng)文化中的精髓，盲目崇拜西方的體制、語言、文化，深受拜金主義的影響，丟棄了老祖宗流傳下來的做人要遵從的“仁、義、禮、智、信”，心里只剩下一個“利”字，評價一切事物的標(biāo)準(zhǔn)只剩下一個“利”字。這一切致使國民道德素質(zhì)普遍下降，社會大環(huán)境急劇惡化，人與人之間缺乏誠信，缺乏孝悌之情，人們迫切需要一個正確的價值導(dǎo)向。國人開始將目光轉(zhuǎn)向古代，重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值，《弟子規(guī)》的使命應(yīng)運(yùn)而生，它倡導(dǎo)的孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁等被越來越多人認(rèn)同，全國范圍內(nèi)掀起了讀經(jīng)典熱。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)走進(jìn)了幼兒園、中小學(xué)、大學(xué)、企業(yè)、黨政機(jī)關(guān)，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

（二）正確看待中國的傳統(tǒng)文化

正像張岱年先生曾經(jīng)說過的——“盲目批判孔子的時代過去了，盲目尊崇孔子的時代也過去了，科學(xué)研究孔子的時代到來了”。對中國的傳統(tǒng)文化，我們不應(yīng)該再用極端的態(tài)度來看待，五四運(yùn)動以及“文革”中血的教訓(xùn)，告訴我們絕不應(yīng)該全盤肯定或全盤否定我們的傳統(tǒng)文化，這也是我們的中庸哲學(xué)一直倡導(dǎo)的。我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，本著古為今用的指導(dǎo)思想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

以《弟子規(guī)》為例，其中倡導(dǎo)的愚忠、愚孝的思想是我們要摒棄的，而孔子提倡的仁愛的思想是值得我們學(xué)習(xí)的，是有利于構(gòu)建家庭、集體、社會和諧的。“仁”就是愛，在現(xiàn)代社會，通信及各種高科技手段確實(shí)拉近了人們之間的距離，但是人們心靈之間的距離卻從未如此遙遠(yuǎn)過，即使在親人、朋友中也是如此，現(xiàn)代人的病癥正在于失去了這份仁愛之心。《弟子規(guī)》中“泛愛眾”推廣了這份仁愛之心，除了愛我們周圍的人，還要愛大自然中存在的一切生命，這與我們提倡的與大自然和諧相處的思想也是一致的；“仁”就是“恕”，即“己所不欲、勿施于人”，提倡做人要寬容，要有豁達(dá)的胸懷，能夠推己及人。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，希望人們重新拾起丟掉的仁愛之心，到那時，和諧社會離我們就不遠(yuǎn)了。

當(dāng)前社會，傳統(tǒng)文化得到了應(yīng)有的公正待遇，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》等蒙學(xué)教材受到國人的追捧，比起深奧難懂的四書五經(jīng)，《弟子規(guī)》等教材有著很大的優(yōu)勢：更適合初學(xué)者，且不需要具備多深的古文知識，文中道理淺顯易懂，故事生動有趣，每句三字，讀起來朗朗上口，易于誦讀。目前，除西藏地區(qū)，很多地方的中小學(xué)、大學(xué)、企業(yè)，小到幼兒園的小朋友，大到老年人都在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，它教育、規(guī)勸、引導(dǎo)人們求真、從善、求美。筆者針對西藏漢語教育薄弱，尤其是古文教育，針對當(dāng)前大學(xué)生涉獵面狹窄，以及當(dāng)代大學(xué)生道德素養(yǎng)的下降，提倡在西藏的大學(xué)、中學(xué)展開《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》有利于學(xué)生提高道德修養(yǎng)，學(xué)會做人以及為人處世，樹立正確的人生觀、價值觀，這一切都將有利于班級的和睦、校園的和諧，更有利于促進(jìn)西藏地區(qū)的和諧、穩(wěn)定。

[1]任登第，牛淑卿.大家都學(xué)《弟子規(guī)》[M].世界知識出版社，2009.

[2]（清）李毓秀著.王正剛編.弟子規(guī)[M].重慶出版社，2011.

[3]張燕嬰譯注.論語[M].中華書局，2006.

[4]錢文忠.錢文忠解讀《弟子規(guī)》[M].中國青年出版社，2010.

[5]鄭秀芬.<弟子規(guī)>中的儒家文化傳統(tǒng)及現(xiàn)代價值[J].新聞愛好者，2010（14）.

[6]肖群忠.《弟子規(guī)》述評[J].道德與文明，1990（04）.

[7]黃燦.《弟子規(guī)》研究[D].上海師范大學(xué)，2011.