探究新時期民俗學的發(fā)展

李婷婷

（鄭州工程技術學院管理學院，河南鄭州 450000）

1 引言

蘇軾說過，“人之夭壽在元氣，國之盛衰在民俗”，人類社會的發(fā)展與進步始終是與民俗二字分不開的。無論中西方國家，都擁有一套屬于自己的民俗習慣，從宗教信仰到生活習慣都存在差異與共同點。以前的交通不便，信息交流處于未發(fā)展狀態(tài)，所以各地的民俗獨特而又神奇。但現(xiàn)在各國的民俗，因為各種侵略、往來、革命等發(fā)生了改變，有的遺失在了時間的長河中，有的因為落后而被拋棄，但更多的是結合了時代特點或是結合其他民俗而發(fā)生改變。所以想要探究民俗，了解民俗，對新時期的民俗學進行探索是義不容辭的。

2 民俗學的概念

民俗是什么？民俗是民風、習俗、風俗的集合體，換句話說，是常民生活形態(tài)的切實反映。再或者說，它是一個民族向前發(fā)展時所產(chǎn)生的殘存的遺留物，里面包括了精神文化、民間文化和傳統(tǒng)文化。民俗也是一門綜合性學科，它的研究對象是民間生活，通過研究文明民族和后進民族的民間生活，探索民俗變更的原因與規(guī)律。

民俗學這一詞最早是由英國學者W.J.湯姆斯提出。由于近代許多民族對民族自我認知、爭取民族獨立等的需求，以及民俗在生活中留下的印記被人們越來越多的發(fā)現(xiàn)，民俗學得以深入發(fā)展，成為社會學士的關注。民俗學針對信仰、風俗、民俗、傳統(tǒng)文化及口傳文化等進行收集整理和研究討論等工作，通過研究結構和特點，在探究其發(fā)展規(guī)律的過程中嘗試觸碰這些民俗現(xiàn)象的意義。

3 民俗更改變遷的意義

民俗本就不是一成不變的。在民俗特征中,因為民俗文化的出現(xiàn)與民眾的生活或興趣有關，所以民眾興趣或生活態(tài)度的改變推動著民俗文化創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)造與享受在保持對新鮮文化的吸納的同時也接納著現(xiàn)代化帶來的便利。

在遠古時期，人們處于物質匱乏、文化發(fā)展程度不高的生活狀態(tài)，于是那時的民俗主要圍繞衣、食、交流以及祈禱而產(chǎn)生。在古時期，人類已經(jīng)具備了種植、紡織、制造的技術，有了領土、貨幣、地位、娛樂文化的概念，于是民俗里漸漸出現(xiàn)了傳說、歌謠、宗教、美術等內容。人類文明在時間的錘煉中得到了進步，這種情況下，新民俗出現(xiàn)，舊民俗為了順應新時代產(chǎn)生改變，甚至是因為與新時代背景相違背而被拋棄。

所以從某種意義上講,民眾思想觀念與生活環(huán)境的變化就是民俗所要體現(xiàn)的內容。

4 從多方面探索新時期民俗

4.1 節(jié)日方面

從民俗學的角度來看，傳統(tǒng)節(jié)日不只是為了紀念或祈愿，更是深藏著民族的精神、風格，凸顯著民族的價值。

中國傳統(tǒng)節(jié)日中,吃文化極具代表性，如餃子是春節(jié)的重要角色，元宵節(jié)必須準備湯圓，中秋節(jié)吃月餅表示團圓，端午節(jié)以粽子紀念屈原，臘八節(jié)煮臘八粥祈愿祝福，過節(jié)大多離不開吃。盡管全國大多數(shù)地區(qū)在春節(jié)的習俗都與美食有關，但又各有各的特色：北方大多數(shù)地區(qū)都是吃餃子，但有的地區(qū)吃肉餡，有的地區(qū)則吃素餡，而南方不吃餃子，卻同樣要過年。并且傳統(tǒng)節(jié)日中，除了吃，同樣還要進行一些帶有特殊意義的傳統(tǒng)活動：春節(jié)放炮驅趕年獸，端午節(jié)插艾草驅趕霉運，七夕節(jié)放孔明燈祈禱愿望實現(xiàn)等

但現(xiàn)如今，節(jié)日的氣息越來越淡。節(jié)日儀式和內容因社會的飛速發(fā)展而發(fā)生了巨大變更：信仰不再是過節(jié)主要因素，娛樂放松成為了主要目的。人們依然期盼著節(jié)日的到來，但更多的是因為節(jié)日可以給他們帶來假期，使之在繁忙的生活中緩一口氣，有個休息的時間。放炮、插艾草、放孔明燈等活動也因為隨著時間的遷移儀式感越來越弱而被人們所忽視，更多的只是吃一些相應的食物來表示“過節(jié)”這個行為。

4.2 思想變化

民俗也可以說是人們思想的承載體。隨著時間的變化，除了生活習慣，人們的思想也與之前截然不同。

古時候無論中西方國家，婦女順從、被支配是生活的常態(tài)。西方女人被當成“禮物”送給他國進行友好外交，東方女人講究“父母之命媒妁之言”等，這都是等級差異的表現(xiàn)。而因為當時大環(huán)境下，這些都被當做了理所應當，可能有些不公平，但很少有人覺得不對或者想去改變，順應是常態(tài)。而對于葬禮，過去的人們講究風水，他們認為一塊好的“風水寶地”可以為整個家族帶來福氣，而在家中立祠堂是認為將長輩供奉在堂中可以使家族順利。至于婚禮，傳統(tǒng)的婚禮大多都是由父母安排，并且要二者八字適合才可成婚，自有追逐愛情是少見的。并且當時一夫多妻制是大流，一夫一妻制幾乎不可遇見。

但隨著社會漸漸的開明，這些傳統(tǒng)已經(jīng)變成了“陋習”被人們慢慢拋棄。人人平等是社會的基本原則，女人可以和男人一樣學習、工作，甚至有的女人是一個家庭的頂梁柱，在現(xiàn)在，將人當做“禮物”贈送則是違法行為。并且現(xiàn)代人的教育程度普遍提升，封建迷信漸漸從我們生活中消失，埋葬不再講究風水，而是統(tǒng)一火化后葬于公墓。對于婚禮，勇敢追求自由愛是常態(tài)，父母的意見只是作為參考，大多數(shù)情況下不會成為愛情的絆腳石，并且一夫一妻不僅是對愛情的忠貞，也是法律所規(guī)定。

4.3 對待傳說的態(tài)度

隨著時間的遷移以及科學的發(fā)展，很多以前無非解釋的現(xiàn)象漸漸可以用科學進行解密，那些傳說故事也真正的成為了傳說。

因為舊時期的人類對于很多現(xiàn)象無法解釋，再加上對未知事物的恐懼與敬畏，就會用故事來加以解釋，如閃電雷鳴的自然現(xiàn)象，于是“雷公電母”的故事開始被人傳誦。當然，還有一些則是包含著內心對美好的向往或是某種贊頌，例如女媧造人中，人類的是由女媧用泥土塑造出的。但研究表明人是由南方古猿進化而來，所以先人編造出這個故事旨在贊頌女媧，也可以進一步理解為是贊頌女性的偉大。又如“蚩尤請風伯雨師縱大風雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止”，描繪的是當時祈雨的場景，用來祈求雨水緩解干旱、保證豐收。

但現(xiàn)代文明的快速發(fā)展使我們認識到先人流傳下來的故事具有一定的夸張以及神話色彩，我們使用科學手段將傳說里的自然現(xiàn)象進行解釋還原，而那些如“女媧造人”這種真實意義上的傳說故事，我們將它繼續(xù)傳誦下去，但也僅是當做故事來傳誦。

5 民俗隨時代而變化

不難發(fā)現(xiàn),各地民俗文化已經(jīng)發(fā)生了融合。春節(jié)不僅僅只有中國慶祝，在當天其他國家也會舉辦慶典；中國婚禮大多是西式婚紗禮服，鳳冠霞帔已不常見；更多的人成為了無神論者，封建迷信成了“四害”之一……民俗的變化是神速的，想要應對這種變化，我們唯有順應時代潮流，追趕時代步伐的同時關注民俗的變化，找尋民俗文化傳承或變異的規(guī)律。但對于被時間所拋棄的優(yōu)良民俗，我們不能放置不管，我們應該不斷挖掘未被發(fā)現(xiàn)的民間文化，搶就快要迷失的民間文化并對現(xiàn)有的民間文化加以保護，維護中國民俗文化的生存環(huán)境，維護中國民間文化的根。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代化協(xié)調發(fā)展，本土文化與外來文化（異文化）和諧共存,這樣才能使民俗文化在時間的長河中不被淹沒，中國民俗文化才能在發(fā)展中吐故納新。

民俗文化的變異是不可逆轉的。人類以往所處的空間相對閉鎖，民俗文化的流傳需要通過口頭和行為方式進行,傳播的速度并不快，并且在傳播過程中存在流失或更改的意外。而現(xiàn)在的人類處于全球信息化時代，不僅人類生存的空間明顯縮小，并且通信方式科技化，民俗文化的傳播速度與方式也發(fā)生了巨大改變。由此可見，民俗文化的變異與環(huán)境的改變有直接關聯(lián)，民俗學研究針對這種變化需要做出新的抉擇，保證民俗文化的傳承與創(chuàng)新。

[1] 趙龍.論新時期民俗學的發(fā)展階段[D] .山東大學,2007.

[2] 穆昭陽.中國現(xiàn)代民俗學發(fā)端史研究[D] .中南民族大學,2011.

[3] 王素珍.在歷史的傳統(tǒng)里拷問民俗的意義——《中國民俗學史》的尋根之旅[J] .民間文化論壇,2010(06):42-50.