淺析《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)“賦、比、興”的結(jié)構(gòu)布局

龍 娟

（重慶師范大學(xué)，重慶 400000）

“賦、比、興”這組概念，最早見(jiàn)于《周禮·春官》 :“大師……教六詩(shī):曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”又見(jiàn)于《毛詩(shī)序》，但有所不同,《毛詩(shī)序》改稱(chēng)“六詩(shī)”為“詩(shī)六義”:“故詩(shī)有六義焉:一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。”大多學(xué)者把這組概念視為《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法的理論總結(jié)。

鄭玄《周禮注》 注釋賦、比、興：

賦之言鋪也,直鋪陳今之政教善惡。比見(jiàn)今之失,不敢斥言,取比類(lèi)以言之。興見(jiàn)今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之。

晉摯虞《文章流別論》開(kāi)始按風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的順序講解“六詩(shī)”。

梁鐘嶸更進(jìn)一步獨(dú)標(biāo)“詩(shī)有三義”:“一曰興,二曰比,三曰賦。文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直書(shū)其事,寓言寫(xiě)物,賦也。” 這就衍生出唐孔穎達(dá)和宋朱熹的三“體”和“三經(jīng)”、三“用”和“三緯”之說(shuō)，即以風(fēng)、雅、頌三種詩(shī)歌體裁為“體”和“經(jīng)”，以賦、比、興三種作詩(shī)方法為“用”和“緯”。

孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中解釋說(shuō):“風(fēng)、雅、頌者,《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者,《詩(shī)》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用，彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為義。” 朱熹也認(rèn)為,風(fēng)、雅、頌是“三經(jīng)”,是“做詩(shī)的骨子”；賦、比、興“是里面橫串的”,是“三緯”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)。自此，賦、比、興作為詩(shī)歌的三種最基本的表達(dá)方式就為人們所認(rèn)同定了下來(lái)。 但是，對(duì)賦、比、興這三種最基本表達(dá)方式的定性卻意見(jiàn)紛紜。參考各家之說(shuō),本文認(rèn)為,還是朱熹的解釋更為確切一些。朱熹在《詩(shī)集傳》 中解釋說(shuō):

“賦者,鋪陳其事，而直言之也。……比者,以彼物比此物也。……興者,先言他物，以引起所詠之詞也。”

在 “賦、比、興”三義中,“賦”是寫(xiě)詩(shī)的最基本的藝術(shù)方法。前人在考查《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)作發(fā)現(xiàn),在一首詩(shī)中,“賦”是全體,“比、興”只是一小部分。“比、興”常常是附著在“賦”這個(gè)全體上的。“興”往往是用在一首詩(shī)的開(kāi)頭或一章詩(shī)的開(kāi)頭(極個(gè)別的也有在章中的),“比”也往往是借一事物來(lái)比喻自己所要表達(dá)的事物,只兩句或半章穿插在詩(shī)中。所以姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》 說(shuō):“凡詩(shī)興比之意,大抵不能盡詳。”而根本沒(méi)有也絕不會(huì)有通篇純用“興”體寫(xiě)的，因?yàn)椤芭d”是先言他言以引起所詠之辭，起興之后還是少不了用“賦”用“比”。

所以,古人在運(yùn)用“賦、比、興”三種基本表達(dá)方式時(shí),并不是將它們彼此對(duì)立分離開(kāi)來(lái),而往往是將它們結(jié)合起來(lái)綜合運(yùn)用的。在整個(gè)305首《詩(shī)經(jīng)》里,一首詩(shī)中,“賦、比、興”三法兼而有之的竟達(dá)六十七篇。

鐘嶸就指出,三法綜合運(yùn)用是詩(shī)創(chuàng)作的需要,并指出“專(zhuān)用比興”、“但用賦體”之弊病。由此看來(lái)，“賦、比、興”三法只有結(jié)合起來(lái)綜合,才能夠更好地表達(dá)思想感情,創(chuàng)造出具有強(qiáng)大藝術(shù)生命力和說(shuō)服力感染力的文化精神產(chǎn)品,就如鐘嶸所說(shuō):“宏斯三義,酌而用之,干之以風(fēng)力,潤(rùn)之以丹采,使味之者無(wú)極,聞之者動(dòng)心。” 。

在總數(shù)為72首愛(ài)情詩(shī)歌中，本文根據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》中對(duì)每首詩(shī)歌所采用的“賦、比、興”表現(xiàn)手法的判斷作了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)。在72首愛(ài)情詩(shī)中，朱熹認(rèn)為只采用“賦”的詩(shī)歌有37首 ，占總數(shù)的51%；剩下的35首 均是采用了“比興”手法，占總數(shù)的49%。

通觀以上的統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)，通篇只使用了“賦”的愛(ài)情詩(shī)，大約占了72首總數(shù)的一半（51%），剩下的另一半（49%）均是采用了“比”和“興”的表現(xiàn)手法。然而，各家對(duì)賦、比、興的理解不同,其統(tǒng)計(jì)數(shù)字難免有所出入。在朱熹認(rèn)為的只采用了“賦”為文學(xué)手法的37篇中，鄭玄卻判斷其中有10篇 兼用了“興”。

由于各家關(guān)于“賦、比、興”判斷的差異，特別是對(duì)鄭朱兩家對(duì) “全賦”詩(shī)數(shù)量的判斷差異，所以我們認(rèn)為在《詩(shī)經(jīng)》中，“比興”手法詩(shī)篇數(shù)量大于 “全賦”詩(shī)篇數(shù)量，占了72篇愛(ài)情詩(shī)歌的一半以上。可見(jiàn)，古代詩(shī)人確實(shí)是將“賦、比、興”三法大量綜合運(yùn)用的。

為什么《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)會(huì)是以“賦、比、興”這三種抒情表現(xiàn)手法綜合運(yùn)用來(lái)決定結(jié)構(gòu)布局，而不是像西方詩(shī)歌一樣先考慮詩(shī)歌的外在結(jié)構(gòu)呢？如前所述，中國(guó)古代詩(shī)歌是以抒情為基本特征的，它是以人的情感、情緒為表現(xiàn)對(duì)象并以此來(lái)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言和篇章的。中國(guó)最早的成熟的詩(shī)歌形式應(yīng)是四言詩(shī)，即詩(shī)經(jīng)時(shí)代的作品。四言詩(shī)因字?jǐn)?shù)少，受局限就大，往往只能具有兩個(gè)句子成分，往往需要兩個(gè)詩(shī)句才能構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)法意義上的完整的句子。如“摽有梅，其實(shí)七兮”，但僅此二句八字并不能成功地或完整地說(shuō)明一件事或抒一種情。因此，只有用兩個(gè)語(yǔ)法意義上的完整的句子，才能構(gòu)成一首詩(shī)歌內(nèi)容的完整性。如“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。”，“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮”。前一個(gè)例子如果將其分開(kāi)來(lái)看，前二句是寫(xiě)梅子樹(shù)果實(shí)落地的場(chǎng)景，后二句是寫(xiě)女子催促情人前來(lái)提親的焦急心情，前二句與后二句之間的聯(lián)系似較松散，只有將其合起來(lái)讀，才能通過(guò)物和人的對(duì)比傳達(dá)出語(yǔ)句深層的意義與蘊(yùn)涵。因此，只有將四句詩(shī)作為一個(gè)整體，它的意義才能得到顯現(xiàn)。中國(guó)古代的“賦比興”手法便是在景物與心靈間架起一座橋梁，或者說(shuō)是把景物當(dāng)作理想、情感或價(jià)值觀念的外化形態(tài)來(lái)表現(xiàn)。上述例子中的寫(xiě)景與敘事正是一個(gè)不可分割的整體。唯有如此才能構(gòu)成一個(gè)完整的獨(dú)立的結(jié)構(gòu)單位。

故我們可以認(rèn)為，在《詩(shī)》中72首愛(ài)情詩(shī)歌中，依然十分明顯的表現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)人用“賦、比、興”的文學(xué)表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行抒情，也表明了中國(guó)委婉含蓄的抒情方式和文學(xué)傳統(tǒng)——“托物言志”。

在中國(guó)，賦、比、興作為創(chuàng)作方式方法,不僅僅限于詩(shī)歌,詩(shī)歌以外的其它文體的創(chuàng)作也未離開(kāi)賦、比、興三種最基本的表達(dá)方式。有研究者認(rèn)為：賦、比、興是中國(guó)古代精神文化運(yùn)用語(yǔ)言載體進(jìn)行表達(dá)的最常用最基本的方式。古代中國(guó)文化人在狀物寫(xiě)景、論事說(shuō)理、表情達(dá)意時(shí)純粹運(yùn)用理性思維邏輯推理的表達(dá)方式是極有限的。古代中國(guó)文化人在思維方式上習(xí)慣于“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”(《易系辭下》),注重于觀察思考表現(xiàn)對(duì)象的形象性和整體性。而“賦、比、興”就很適合于對(duì)事物整體性和形象性的表現(xiàn),更適合于人們思想見(jiàn)解、思想感情的表達(dá)與傳播。

本文也認(rèn)為“賦、比、興”不僅僅作為《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的表現(xiàn)手法，而且還形成了詩(shī)歌通過(guò)“賦、比、興”手法來(lái)“托物言志”的結(jié)構(gòu)布局。

[1] 《周禮?春官?大師》注，《十三經(jīng)注疏》本，中華書(shū)局出版社，1980年

[2] 鄭玄《周禮注》，《十三經(jīng)注疏》本，中華書(shū)局出版社，1980年

[3] 姚思廉：《梁書(shū)?鐘嶸傳》，中華書(shū)局出版社，1987年

[4] 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》本，中華書(shū)局出版社，1980年

[5] 馮浩菲：《歷代詩(shī)經(jīng)論說(shuō)述評(píng)》，中華書(shū)局出版社，2003年，第75、76頁(yè)

[6] 朱熹：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社，1958年

[7] 姚際恒：《詩(shī)經(jīng)通論》，上海古籍出版社，1995年

[8] 鐘嶸：《詩(shī)品注》，人民文學(xué)出版社，1961年，第9頁(yè)