關(guān)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的探討

李建嶸

（中共中央黨校，北京 100091）

中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的基本原則是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，在此過程中要有鮮明的價值觀念，要順應(yīng)所處時代的社會和文化發(fā)展的規(guī)律，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本任務(wù)就是要增強中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的生命力和影響力。中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)意蘊體現(xiàn)在了它具有民族性、時代性和科學(xué)性上。

1 中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)蘊涵

1.1 中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的哲學(xué)內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的哲學(xué)內(nèi)涵是在轉(zhuǎn)化中將新舊文化中矛盾的雙方相統(tǒng)一。在轉(zhuǎn)化過程中，要對傳統(tǒng)文化中積極向上的、健康的內(nèi)容結(jié)合時代發(fā)展情況進行改造創(chuàng)新。同時要根據(jù)社會現(xiàn)實情況出發(fā)，對傳統(tǒng)文化中具有價值的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為新的人民群眾樂于接受的形式呈現(xiàn)，賦予中華傳統(tǒng)文化新時代下的新型文化形式和文化內(nèi)涵。

1.2 中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)蘊涵

中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)蘊含是通過創(chuàng)新，打破舊文化和新文化的對立統(tǒng)一關(guān)系，從量變到質(zhì)變的飛躍發(fā)展過程，提升文化的價值，以創(chuàng)新為價值衡量標(biāo)準(zhǔn)，將傳統(tǒng)文化和新時代有機融合，是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的不斷追求。在文化傳統(tǒng)的繼承中保持發(fā)展趨勢，文化創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化發(fā)展的動力，新舊文化融合創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化生命力的新鮮血液。

2 中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的基本原則

2.1 堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一

傳統(tǒng)的文化不代表都是陳舊的、跟不上主流的，其中蘊含和凝聚著中華個民族的智慧結(jié)晶，在現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流中要取其精華，對其中優(yōu)秀的基因進行創(chuàng)新和傳承。新老文化融合統(tǒng)一，推動中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。

2.2 堅持主動性和多樣性相統(tǒng)一

每一個國家和民族都有其主導(dǎo)地位的文化形式和發(fā)展體系。在文化發(fā)展過程中，始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)促進中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。堅持文化多樣性，并堅持主動性和多樣性相統(tǒng)一。把馬克思主義作為主導(dǎo)性指導(dǎo)地位，馬克思主義在中國的地位是由歷史、人民和文化的多重選擇。

2.3 堅持民族性和世界性相統(tǒng)一

文化具有鮮明的民族性，不同民族根據(jù)自身的生活環(huán)境、歷史文化背景等條件的不同，民族文化也呈現(xiàn)出多樣性，在不斷的歷史發(fā)展中，民族自身的思維、行為方式和價值觀念等都會受到地域和民族特性的嚴(yán)重影響，并呈現(xiàn)出不同的民族風(fēng)格。隨著世界各國和本國各民族越來越頻繁和深入的交流，文明成果和文化內(nèi)容也在不斷傳播，在不斷排斥、接受、融合等過程中，民族文化不斷向世界文化轉(zhuǎn)移。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷被外民族所吸收和應(yīng)用、習(xí)近平曾指出“要理性處理本國文明和他國文明的差異，認(rèn)識到每一個國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異，取長補短，不攻擊、不貶損其他文明”。文明互鑒，從本國實際出發(fā)，吸收優(yōu)秀的文化為我所用，以民族性融入世界性，進一步提升傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展速度。

3 中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的實踐路徑

3.1 加強國民教育、家庭教育和社會教育的教化作用

在實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，要充分結(jié)合社會、家庭和國家三個方面的教化，通過國民教育教化培養(yǎng)價值觀、生活態(tài)度、生活信仰和信念等，通過樹立家規(guī)、家訓(xùn)等家庭教育培養(yǎng)人民的個人修養(yǎng)和道德情感。通過社會教育提升社會風(fēng)氣，社會教育中大力推廣宣傳好人好事，讓榜樣引領(lǐng)良好的社會風(fēng)氣，提升社會和諧。

3.2 加強宣傳普及

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展 是中華民族全民族的共同使命和責(zé)任，在文化傳承和發(fā)展中，要加強宣傳和文化教育普及，提升整體國民文化素養(yǎng)。在此過程中，要做好幾個方面的工作，首先要提出完善的宣傳普及內(nèi)容。其次是宣傳普及的方式方法。宣傳普及的內(nèi)容是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)和人文精神。通過中華傳統(tǒng)美德的宣傳普及，帶動和引導(dǎo)當(dāng)代人民汲取凈化，提升社會公德心、提升公民職業(yè)道德、提高社會文明建設(shè)。宣傳普及推廣中，不僅僅注重的表面的寬度、廣度更要注重普及宣傳的深度。普及的目的是深化教育，不能只做表面工作。在推廣過程中，要根絕人民群眾的心理特點，通過通俗易懂的小故事，蘊含大大的道理的方式，結(jié)合墻體廣告，電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報刊等媒體作為載體，將中華優(yōu)秀文化宣傳滲透到日常生活的各個方面。

3.3 創(chuàng)新文化話語體系

文化都有各自的話語系統(tǒng)。受時代發(fā)展局勢的影響，中華傳統(tǒng)文化的話語體系必然受到當(dāng)代文化的話語沖擊，要實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，就必須對中華傳統(tǒng)文化的話語體系進行創(chuàng)新。在此過程中，要適應(yīng)中國當(dāng)代馬克思主義文化語境的發(fā)展潮流和趨勢就要創(chuàng)新文化話語體系。不僅在形式上而且在內(nèi)容上都要實現(xiàn)創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新文化話語體系要結(jié)合新時代新媒體的發(fā)展媒介，充分利用具有高效性、開放性、互動性和功能多樣性的新型互聯(lián)網(wǎng)和手機等平臺完善文化話語體系。

3.4 發(fā)揮人民群眾的主體作用

在中國文化的創(chuàng)造和創(chuàng)新中，人民群眾都是最關(guān)鍵最核心的，人文化創(chuàng)造的主體，同時也是文化創(chuàng)新的主體。習(xí)近平總書記曾指出“中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，所以必須發(fā)揮人民主人翁精神，更好保證人民當(dāng)家作主”。在文化發(fā)展中，人民群眾是主角。馬克思主義唯物史觀自始至終都把人民群眾作為首要因素，所以在中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，要始終把人民群眾放在首位。在這一過程中，要充分發(fā)揮人民群眾的智慧和主觀能動性，接受和采納多種形式的文化，賦予傳統(tǒng)文化新的面貌、新的氣息、新的內(nèi)容、新的形式。在人民群眾中還應(yīng)發(fā)掘人民群眾中的文化人才，所謂術(shù)業(yè)有專攻，各行各業(yè)各個領(lǐng)域都應(yīng)該培養(yǎng)尖端人才，加強人才工程建設(shè)，給文化建設(shè)注入新鮮血液，提升文化軟實力。

4 結(jié)束語

總而言之，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的長久發(fā)展的不竭動力，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中有著不可磨滅的促進作用。在此基礎(chǔ)上要始終堅持馬克思主義原理作為指導(dǎo)方針，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國現(xiàn)代文化統(tǒng)一融合，與世界多元化文化協(xié)調(diào)發(fā)展，在不斷的創(chuàng)造和創(chuàng)新中保持長久生命力，提升民族文化自信。

[1] 王鶴巖,徐福祥.民族認(rèn)同視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J] .齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2017(11):28-30.

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