壯族那文化精神品質的現代價值升華

黃基鳳

(玉林師范學院馬克思主義學院，廣西 玉林 537000；廣西高校人文社會科學重點研究基地民族地區文化安全研究中心，廣西 玉林 537000)

中國特色社會主義文化源自中華民族的優秀傳統文化，我們要對民族優秀傳統文化的精神品質有清醒的認識，中華優秀傳統文化蘊含的精神品質也是傳承創新文化的根基。廣西壯族經歷了漫長的發展歷程，形成了燦爛的文化。壯族那文化中蘊含著寶貴的精神品質，發掘這些精神品質，作符合現代價值的升華，對激發民族文化創新活力，進而增強文化自覺有重要意義，也是一項重要的任務。

一、那文化中的精神品質

廣西壯族是我國種植水稻較早的民族之一，稻作歷史悠久，形成了本民族有特色的稻作文化。水稻是壯族農耕生產的主要產物，是那文化的實物載體。壯語中稱水稻、稻田為“那”，故壯族稻作文化稱為“那文化”，包括稻作生產、習俗、農耕節日、飲食和崇拜等，蘊涵了豐富的精神品質。

(一)勤勞、開拓與團結是壯族最突出的優秀品質

熱愛勞作的民族在實踐中會形成優秀的品質，壯族最突出的品質就是勤勞、開拓與團結，這一品質使得壯族在長期演變中能夠相對穩定地發展。

1.勤勞與開拓的精神

農業耕作經常會經歷風吹、日曬、雨淋，有些勞作還是重體力活，但是這種勞作逐漸培養了壯族人民勤勞勇敢的品格及艱苦奮斗的進取精神。

(1)馴化野稻。廣西氣候炎熱潮濕，曾有大量的野生稻生長。壯族逐漸開始馴化野生水稻，到如今培育的水稻品種有二十多種，而且還是優良品種，這是一個漫長的過程。水稻延續了壯族人民的生命，熱愛稻作文化是壯族的突出文化特征。長久培育水稻品種體現了壯族勤勞的品格、堅韌的性格，也體現了壯族人民不斷開拓的精神品質。

(2)形成了完整而獨特的耕作技術。壯族人民世代勤勞，在長期的農耕活動中，“有整套完整而獨特的稻田耕作技術，包括季節安排、耙田、育秧、插秧、耘田、施綠肥、排灌、選種、育種、收割、運輸、儲藏以及從甑皮巖以來形成的相應生產工具”[1]。不同季節安排不同的稻作農耕，把節氣狀況與水稻生長結合起來進行。育種先要選種，壯族有年年選種的習慣，因而稻種得到優化，并發現不同土質可育出不同品種。在育秧栽秧環節，從整理土壤、移栽到施肥都是精心培育的過程。在中耕追肥過程中，要耘田、除草和追肥，經過許多層工序，十分辛苦。現在，逐漸開始機械化耕作，繁重程度有所改善。在漚肥上，壯族有自己的辦法，效果較好，不過如今是以化肥為主。在水稻耕作過程中，還會在水田中養魚和放鴨，形成了簡單的生態循環。在田間管理上，主要防治病蟲害、防旱澇等。收獲有早稻和晚稻。收割季節，人們唱起壯歌勞作，一派豐收歡樂氣息。在儲存上，壯族對谷種的儲存非常細心，有自己的方法。將曬干的稻子，貯藏于木桶加密蓋，但是這種方法需要翻曬，所以竹圍是較理想的儲存工具。壯族祖先經過實踐摸索出農事的安排，他們遵循自然規律，努力認識氣候變化規律和水稻生長規律，并把這種認識運用到生產中，不斷豐富稻作生產知識。水稻生長要求環節較多，約十多個階段，對外界條件要求也頗多，要求精心護理，這促使吃苦耐勞成了壯族的優秀品質。

(3)生產工具的開發。生產工具從質地來分有石器、木質、青銅、鐵等；從功用上分有耕作、灌溉、脫殼、貯藏等。為適應水田作業，壯族祖先創造了最為出色的大石鏟工具，為束腰長舌形。大石鏟文化是壯族在新石器晚期的稻作文化。這些工具在農業生產中相當有效，充分體現了壯族的開拓精神。再者，大石鏟文化還體現了壯族人民的審美氣質。

2.團結互助的精神

壯族耕作稻田相當精細，其中水田耕作最為精細。在開耕前、播種前、插秧期、管理期、收割時都有一定的習俗，最重要的生產習俗是打背工(壯語是滾揉和多揉)，意為相邀互助，無固定形式，當地人們以參加打背工為榮。這是原始社會遺留下的共同勞動的方式。大家自愿找活，不受強制，盡心盡力，還主動找重活，氣氛甚是歡快。主家會招待幫忙的人，大家不計較吃得好壞，互相謙讓，不計較得失。經過一輪互助，各家主要的農活已經完成。“多揉”制的方式隨著時代變化形式也慢慢多起來。如今，自發結成生產互助性的民間社團組織也逐漸多起來，還不限于農事，生活上一些事情也利用這種形式互相幫助。“壯人有扶危濟困、揚善互幫的傳統。在村寨里，紅白喜事、壘墻建房、春種秋收，大家都主動相幫，因此壯人從不感到勞動力匱乏。”[2]這種勞動組合方式使得壯族更加團結，社會相對和平穩定。壯族是我國少數民族中較團結和相對穩定的民族，這與壯族的這種自發的、內在的團結互助的精神是分不開的。

(二)善良與熱愛世界的美好品質

壯族長期演變過程中形成了善良的品性，善良使得民族內部團結和睦，與周圍的民族也能融洽相處。那文化是壯族的核心文化，壯族的善良與熱愛世界的美好品格也充分體現在稻作中。

1.稻禮儀體現人們善良美好的祝福

壯族人生禮儀中與稻是分不開的，稻米是生命的意蘊，從出生到死亡都與稻米聯系在一起。人出生的賀禮中必有大米制作的食物。嬰兒出生七天要在嘴上粘上米漿，表示將來不會受餓。小孩滿月回娘家時，娘家要送五色糯米飯，回婆家后將娘家送的米飯分給親戚鄰里。在為嬰兒取名的宴席上，主家有相中的名字后會將一大碗米放在宴桌中間，如果最后同意取這個名字，主家會將準備的紅包放在米碗上表示同意與祝賀。若有女兒出嫁，要把爆米花撒到新娘身上，蘊意有吃的。在過重要年歲生日的時候，以添糧補壽儀式祈福延年益壽。老人要有壽米缸，禁止將米淘空，生日時向缸里加新米，以表示延壽。為了保佑人去世也有飯吃，會在死者嘴上放幾粒糯米。以米制品贈送親友也體現對人的尊敬，是善待他人的表現。稻禮儀表現了壯族善良的本性，善待他人，熱愛生活，熱愛自然，其樂融融，壯族的那文化更體現了純樸的熱愛世界與生命的情感。

2.稻作飲食中體現出人們對勞動果實的喜愛

稻耕作是壯族主要的農活，多生產優質米，油亮柔軟、香氣撲鼻，以此為食物原料，制作出的食物爽口美味，滋補身體。壯族以水稻為主食，人們采用不同的加工方法，制成種類豐富的米食物，有飯、粥、粉、糕、米花、粽子、糍粑、湯圓、灌腸、米肉、飲料和餅等，種類有一百多種。其中，五色糯米飯和黑棕最有特色。五色糯米飯是三月三必備的佳肴，有紅、黃、黑、白和紫色，象征五谷豐登，吉祥之意，是接待客人的佳品，也是祭祀的必備品。黑棕選用優良大糯或香糯米，用稻灰過濾的黑灰水浸泡制作而成，是節日和祭祖必不可少的。粽有個頭大的母粽、個頭小些的子粽。春節時會包五六斤重的大母粽，元宵時全家共享，表示團圓和美。壯族辛勤耕耘的水稻成為壯族的主要生活食物，給予壯族人民很大的生產動力，表明人們熱愛勞動果實，熱愛生活、熱愛世界，并形成了良性循環。

3.其他與稻相關事項體現壯族人們美好的生活愿望

壯族傳統民間宗教有佛教、道教，最主要的是麼教，這些宗教的教義和法事都離不開水稻的生產和豐收。壯族創世神布洛陀是麼教主神，麼經中對稻作文化有豐富的敘述。壯族許多戲劇、故事、傳說、民歌等文藝作品都與稻有緊密聯系。花山崖壁畫圖中祈求蛙神帶來稻豐收。壯錦、銅鼓上圖案都有盼天公作美帶來稻谷豐登之意。祭祀中重要祭品是米制品，招待客人贈送禮物也是大米食品。許多節日與稻生產相關，如開耕節、插秧節、牛魂節、青苗節、三月三、艾耙節等，都是求風調雨順，水稻豐收。水稻在壯族生活中有至高的地位。人們熱愛稻米，熱愛稻米生活，因為水稻給生活帶來希望。稻作生活體現了壯族人們善良美好、熱愛世界的美好品質。

(三)追求天人和諧的寶貴品質

壯族在長期的生產生活中，形成了天人合一的樸素生態觀念。

首先，壯族認為人與稻相通。在頻繁的日常祭祀中，祭祀圖案中那耕作文化占主導地位，旨在祈求稻豐收、人丁興旺。祭祀用品中，以水稻為原料制成的食物是重要的祭祀用品，特別是有些節日或祭祀米是最高貴的祭品，體現了水稻在壯族心目中的重要地位。其中，稻神祭是壯族節日的重要內容。稻是壯族的生命與生活，稻神給壯族帶來了福分，稻是有靈感的，稻是魂米，對水稻要有敬意，要像對人一樣。進行稻神祭祀，祈求稻神保佑生產獲得豐收。當地人人們認為，如果不豐收或有其他問題，把失去的魂招回來就會五谷豐登。在壯族，一年四季都有稻神祭，芒那節還會舉行贖稻魂、驅田鬼和請婭王，旨意是稻生產順利，順風順水，祈求水神能降雨。

其次，壯族自然崇拜中的天人和諧。自然崇拜是在生產力水平極低時人們對自然的敬畏，甚至成為一種信仰與寄托。隨著生產力的提高，自然崇拜不再體現為人對自然的完全膜拜，而是一種崇敬與慣例。壯族崇拜自然物有許多，有植物水稻、竹子、樹等，動物有蛙、牛、鳥等，還有一些是實物。壯族人們認為這些自然物有靈，要敬奉，以獲平安與豐收，要誠心，人與物合一，心與物合一。這些都體現了壯族樸素的天人和諧的生態觀念，要遵守自然的客觀性，按照自然的本性去生產生活，人是自然的生存物，要與其他生物和諧共處。自然物也有靈性，要善待，人與自然能夠平靜自然相處，世界才能美好，民族才能生存。

二、那文化精神品質的現代價值升華

“中國文化在歷史上不斷復興、持續發展的內在規律，就在于這種積累式創新：在保持文化的歷史發展連續性和累積性的基礎上與時俱進，主動適應時代發展的階段特性，自覺回應變化著的時代境域、現實要求與發展趨勢。”[3]傳統文化面臨著現代轉化，轉化的方式往往是多樣的、綜合性的。民族文化要隨著時代的變化而作出對新因素的吸納與舊因素的淘汰，對民族文化精神品質的價值提升才能實現民族生命力的延長。廣西那文化的寶貴精神品質促進了民族的繁榮與發展，自身活力也在不斷增強。我國以馬克思主義為指導，堅持發展中國特色社會主義，維護人民的根本利益。我國正處于共產主義社會的初級階段，但從社會形態看處于人類社會發展的較高級階段，社會主義的價值內涵有內在的高級性。壯族那文化也必定要適應這個現代進程，以社會主義價值為指導，調整建構自身內在的精神品質，以實現現代價值升華。

(一)以愛國愛民為價值立場

壯族熱愛與團結本民族的精神品質是寶貴的，應將其引導至熱愛整個中華民族，熱愛整個國家的人民，并作為基本的價值立場，只有堅持這個立場才會有一系列相應的行為。現代化進程中，各民族的聯系日益密切，妄圖把本民族與他民族割裂開來是十分不明智的。而且，共同建設的力量才會更大，成果才會更豐富。壯族是中國五十六個民族中的一員，歷史上壯族與其他民族一道共同締造了偉大的祖國，如今各民族共同建設維護著我們國家。每一個民族都是過去革命與今天建設的實踐主體，強烈的家國情懷在壯族歷史發展中一直未斷裂過。未來的世界變化會更復雜，堅定熱愛祖國、熱愛人民的價值立場，是前進的最大與最有力的動力。

(二)以投身全面建設社會主義現代化國家為價值追求

習近平指出，到本世紀中葉，我國要建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，這是新時代中國特色社會主義發展的戰略部署。壯族也應以這個部署為價值追求，這樣才會有所發展。愛國是中華民族價值觀的核心，愛國就要服務于中國特色社會主義，成為新時代的奮斗者。以人民的幸福為己任，心系群眾，持續奮斗。目前，我國要實現中華民族的偉大復興，要實現中國夢，壯族人民既是其中的建設者，也是成果的享受者，因而壯族人民要繼續發揚與弘揚勤勞開拓的優秀品質，把本民族與全國人民的命運聯系在一起，把家國情懷藏于全面深化改革之中，創造人民美好的生活，推動中華民族偉大復興，為實現中國夢而不懈奮斗。

(三)以社會主義核心價值觀為價值導向

價值導向是以一定的價值立場在進行價值追求過程中采取的某種導向性機制。壯族那文化在現代進程中需要一種價值導向。習近平曾指出：“激昂向上的革命文化和生機勃勃的社會主義先進文化是中華優秀傳統文化的凝聚升華，是中國共產黨人和中國人民偉大創造精神的生動體現，是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量。”[4]壯族人民樸實的情懷折射出的精神品質理應成為社會主義先進文化培育的積極因素。社會主義先進文化的核心是社會主義核心價值觀，是中國人民認同的最大公約數，是國家的穩定器、內在核心力量，關系著國家命運與人民幸福。社會主義核心價值觀與中華民族優秀傳統文化是相通的，都是中華民族長期艱苦實踐創造的民族靈魂，社會主義核心價值觀汲取了民族文化的優秀內涵，是對民族文化進行升華提煉而成。壯族那文化體現出來的精神品質是壯族的根基，壯族文化是社會主義核心價值觀孕育的根基之一。那文化的現代價值提升以社會主義核心價值觀為價值導向是有可能性與現實性的。將壯族熱愛勞動、熱愛生活、勤勞善良、開拓勇敢、團結、樸素的和諧精神等進行提升，提倡改革創新的時代精神、辯證的和諧精神、胸懷世界造福人類的崇高精神，推動壯族那文化的現代價值升華。