甘肅武山水簾洞石窟群舍利塔歷史探究

◎王雪梅 汪新穎 楊成軍

（武山縣水簾洞石窟保護研究所 甘肅 天水 741300）

武山水簾洞石窟群位于甘肅省天水市武山縣東北25公里處的魯班峽谷中，黃河支流渭河上游的北岸，是渭河流域一處規模僅次于麥積山石窟的石窟群，始建于十六國后秦時期，現有拉梢寺、水簾洞、千佛洞、顯圣池四個單元，保存有世界上最大的一尊摩崖石刻大佛。水簾洞石窟群東臨麥積山，西望炳靈寺，藝術風格一脈相承，又獨具特色；還保存有歷代窟龕69個，塑像160余尊，浮雕42幅801平方米，壁畫2400多平方米，舍利塔12座，碑刻題記27方等歷史遺跡。這種把浮雕、窟龕、懸塑、壁畫相結合，融歷代佛教文化于一體的大型露天石窟寺在全國僅有此例，在我國傳統藝術發展史上具有承上啟下的重要地位。研究佛教的傳播有重要作用，不同時期的佛塔形制、大小都對研究佛塔當時的影響有重要意義。水簾洞石窟群的佛塔主要出現在水簾洞和拉梢寺單元，下面將逐一分析說明。

一、舍利塔的淵源

舍利塔最早稱為佛塔。塔音譯作窣堵波、私偷婆、浮圖、佛圖、塔婆、浮屠，意譯為方墳、高顯、靈廟等。在梵文中，塔是墳冢的意思。據佛典的解釋，塔則是保存或埋葬佛祖釋迦牟尼“舍利”的建筑物。也就是說，佛塔與舍利有著非常密切的關系[1]。

佛塔發源于印度，最早的佛塔是釋迦牟尼涅槃后，其舍利被當時八個國王分別取去建塔供奉，之后佛教徒在各地修建佛塔傳播教義。隨著佛教傳入我國，它的發展過程也是佛教中國化的過程[2]。

二、水簾洞石窟群的佛塔分析

佛塔在水簾洞石窟群中，主要出現在水簾洞和拉梢寺兩個單元。舍利塔在水簾洞單元以浮雕壁畫的形式出現，位于洞穴崖面左側邊沿和崖面最左側，數量不多，但塔型結構簡潔精巧，更具有古代印度佛塔造型的一些特點。右側崖面敷泥浮塑，壁畫高2.6米，寬6米左右。原來依附崖面形勢并排浮塑覆缽式佛塔5座，現存2座，其余僅留殘跡，塔通高2米，寬1.1米左右，塔體由塔基、塔身和剎柱等幾部分組成，塔基下沿寬1.1米，疊澀式共5層，塔基下浮塑覆蓮瓣襯托，塔基上面浮塑半圓形覆缽式塔身，塔頂為長三角形剎柱，剎柱頂部塑摩尼寶珠。每座塔旁邊各自繪有一佛二弟子像，雖然現在保存完好的數量不多，但從保存下來的第一座佛塔左右兩側的一佛二弟子像可以看出，佛、弟子都帶有頭光 ；造像特點上，佛作低平肉髻，面相方圓適中，著斜領交叉寬袖衫，外著半披肩袈裟，結跏趺坐于覆蓮座上，二弟子內著斜領交叉衫，外披袈裟，立于覆蓮臺上。從殘留的部分可以看出，原來繪有八座佛塔，說明佛塔傳入中原后，當地的佛教徒也按照印度早期八王建塔供奉佛祖舍利一樣，在壁畫繪制過程中也融入這種信念，說明水簾洞單元這組佛塔繪制的時間比較早[3]。崖面最左側的佛塔原來有幾座已無從考證，但僅存的佛塔與右側浮塑佛塔形制基本相同，也是崖面敷泥浮塑。這兩組佛塔形制上基本相同，但覆蓮座有細微差別，右側蓮瓣是用直線條繪制，左側蓮瓣出現了弧度，更加形象逼真，說明兩組佛塔繪制時間稍有不同。

三、拉梢寺單元佛塔形制特征

拉梢寺佛塔位于其崖面西側下層，大小兩座佛塔，形制基本相同，都是塑造在梯形摩崖淺龕內。第一座佛塔位于北偏西46度，其所在的淺龕內正壁泥皮上彩繪有由石綠、石青兩色構成的飛舞的幡帶，塔尖摩尼寶珠四周繪有火焰紋。這座塔是石雕泥塑的覆缽式塔，塔通高2.18米，由三部分組成。塔基為四層依次遞減內收的方形臺基，塔身為覆缽狀，下有單瓣仰蓮承托，塔身上為相輪，共計13層，底部為束腰疊澀臺基；塔尖由三部分組成，下面為八棱狀飾物，中間為圓形承露臺，上部為摩尼寶珠。在塔身覆缽左側殘損泥皮斷裂處可見填塞的墨書藏文紙片，考證可知，這座塔為元代修繕拉梢寺時所塑造。

另一座佛塔位于上面佛塔的右側，北偏西23度，塑造于梯形摩崖淺龕內。該龕利用天然崖面略加開鑿而成，從兩側殘留的樁眼及右上方殘存的火焚木樁來看，推測原應有木構防雨設施。這座覆缽塔與前面一座略有不同，塔通高5.68米，龕內現存壁畫面積約2平方米，正壁沿覆缽外緣繪有石綠色幡帶，龕內左右壁依稀可看見紅色的火焰紋。從這座佛塔的形制特征可以看出為元代所塑造，證明元代時藏傳佛教對水簾洞石窟群具有重要影響[4]。

四、水簾洞石窟群的歷史沿革與藏傳佛教的影響

由于優越的地理位置和獨特的自然環境，被譽為“中國石窟藝術之鄉”的千里隴原自古以來就是中西經濟、文化交流的門戶和窗口。漢唐時期，隨著陸上絲綢之路的開辟和發展，東西方經濟、文化的交流更加頻繁，這里成為往來中原與西域之間的要沖和必經之地。凡是絲綢之路沿線重要城鎮附近的深山密林或大河之畔，都建有一些為適應當時社會各階層需要和弘揚佛教的大小石窟寺。水簾洞石窟群位于渭河沿岸，從漢唐長安絲綢之路向西越過隴山進入甘肅秦州（今天水），境內多有佛教石窟分布，水簾洞石窟群就是重要的石窟類文化遺產，而且這里峽谷幽深，山勢渾厚，或如蓮花綻放，是佛徒修行的理想境地。

根據史料記載，距今1300多年即公元7世紀以后，佛教傳入西藏。藏族人民對傳入的佛教進行吸收和融合，形成獨具特色的藏傳佛教，藏傳佛教因此成為中國佛教重要的一支，并在本土藝術的基礎上融入印度佛教藝術、漢族佛教藝術，創造出富有高原風采的佛教建筑、雕塑、壁畫、唐卡（卷軸式繪畫）、酥油花等造型藝術。其中，以藏傳建筑、造像和壁畫藝術為其突出代表。元代以后，藏傳佛教逐漸向外傳播，明、清時期更遍布全國各地。拉梢寺元代新鑿的塔群形制為覆缽式塔，又稱喇嘛塔或藏式塔，這是因為喇嘛教建塔常用這種形式。覆缽是巨大的塔剎，覆缽下建一個高大的須彌基座，這種形式的塔在元代開始流行，明、清時期繼續發展，這與喇嘛教在當時的盛行分不開。

佛教是元代的國教，其中藏傳佛教地位最高。1260年忽必烈稱帝，八思巴被封為國師，成為全國最高的佛教首領，藏傳佛教的勢力可謂達到頂峰。地緣上與青藏地區相鄰，同時元代統治者推崇，是隴右一帶藏傳佛教興盛的重要原因，這對武山水簾洞石窟群的營建和延續起到了重要作用。

五、結語

對水簾洞石窟群舍利塔形制和歷史的分析和研究，是對秦州地域與宗教文化的進一步挖掘，是對民族文化的進一步弘揚，對了解不同時期水簾洞石窟群佛教文化盛行狀況具有重要意義。