合肥成語的文化底蘊及產(chǎn)業(yè)化路徑

刁世蘭

(合肥學院中國語言文學系，安徽 合肥 230601)

合肥是一座有著2000多年歷史的文化名城，素以“三國舊地”“包拯故里”“淮軍搖籃”而聞名于世。三國時期，吳魏逐鹿，在合肥地區(qū)爭戰(zhàn)30余年，留下了大量與三國息息相關的遺址；合肥是北宋名臣包拯的出生地和墓葬處，遺跡眾多；合肥還是淮軍的發(fā)祥地，是以李鴻章為首的眾多淮軍將領的故鄉(xiāng)。悠久的歷史和深厚的文化積淀使這座城市留存眾多底蘊深厚的成語典故和與之相關的名勝古跡，成為合肥獨特的文化資源。本文旨在研究“合肥成語”的文化底蘊以及合肥成語文化的產(chǎn)業(yè)化路徑，以助推合肥文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、合肥成語及其文化內(nèi)涵

“合肥成語”指的是與合肥地域及合肥文化相關聯(lián)的成語。早在秦漢之交，朝廷就在今合肥地區(qū)設置了郡縣。明清時期“合肥縣”一直為廬州府所轄，所以合肥別稱“廬州”，又稱“廬陽”。1949年和平解放以后，合肥由縣設市，1952年合肥市正式成為安徽省的省會。合肥市行現(xiàn)轄市內(nèi)五區(qū)，肥東、肥西、長豐、廬江四縣和巢湖市(縣級市)。“合肥成語”主要包括源自合肥市所轄區(qū)域內(nèi)歷史典故、與合肥歷史文化名人(包括祖籍合肥和旅居合肥者)有關聯(lián)以及出現(xiàn)在與合肥有關的文學作品中的成語。根據(jù)上述界定，本文將合肥成語按其來源分為五大類，并對其文化底蘊進行考察。因為合肥成語典故數(shù)量龐大，限于文章篇幅，本文只能選取數(shù)個經(jīng)典的、傳播范圍比較廣的、能夠反映合肥當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的成語典故進行剖析，以求拋磚引玉之效。

(一)與“三國”有關的合肥成語

合肥是“三國舊地”。東漢末期，軍閥割據(jù)。為了爭奪江淮地區(qū)，對抗東吳，曹操重建合肥并四次率軍親征合肥地區(qū)(在合肥市明教寺內(nèi)有一座教弩臺遺跡，當?shù)厝朔Q之為“曹操點將臺”)，合肥在三國時期也成為曹操政治集團的東南軍事基地以及與孫權爭奪的戰(zhàn)略要地。三國文化是合肥文化最重要的組成部分之一，許多合肥成語便與“三國”有關。

【極天際地】形容十分高大。該成語典故出自明·羅貫中《三國演義》第六十八回《甘寧百騎劫魏營 左慈擲杯戲曹操》：“建安二十一年夏五月，群臣表奏獻帝，頌魏公曹操功德，極天際地，伊、周莫及，宜進爵為王。”[1]說的是曹操的大將張遼大敗孫權于合肥后，群臣上表漢獻帝，說曹操的功德“極天際地”，應該進爵為王。于是獻帝便冊立曹操為魏王。

【吳下阿蒙】和【刮目相待】語出晉·陳壽《三國志》卷五十四《周瑜魯肅呂蒙傳》裴松之注《江表傳》：“肅拊蒙背曰：‘吾謂大弟但有武略耳，至於今者，學識英博，非復吳下阿蒙。’”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待……”[2]

“吳下阿蒙”本指三國時期東吳名將呂蒙，后用來譏諷缺少學識、文才的人。呂蒙曾任廬江太守。“刮目相待”，現(xiàn)在一般為“刮目相看”。擦亮眼睛看待別人。指別人已經(jīng)進步，不能再用老眼光看待。該成語經(jīng)常用作“士別三日當刮目相待”或“士別三日當刮目相看”。

(二)與北宋名臣包拯有關的合肥成語

包拯，廬州合肥人，北宋名臣，歷史上曾被尊稱為“包青天”“包龍圖”或“包公”，是中國歷史上公正嚴明、鐵面無私的清官的典范，是崇高與正義的化身。合肥是包拯故里和歸葬地，包公文化更是合肥文化最重要的組成部分，與包拯有關的成語也成為合肥的一張文化名片。

【色正芒寒】原作“芒寒色正”。形容星光清冷色純正，也借以稱頌人的品行高潔正直。“芒寒色正”出自唐·劉禹錫《柳河東集序》：“粲焉如繁星麗天，而芒寒色正。”該句體現(xiàn)了劉禹錫對柳宗元詩文的高度評價，“文壇如繁星璀璨，而最高潔最受人尊崇的是柳宗元”[3]。合肥市包公祠正殿的題匾“色正芒寒”，是晚清重臣李鴻章的哥哥李翰章所書，該成語是對包拯剛直不阿品行的最好詮釋。

【笑比河清】形容態(tài)度嚴肅，難見笑容。語出《宋史·包拯傳》：“立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清。”[4]包拯任開封府府尹時，鐵面無私，皇親國戚、豪門權貴都非常忌憚他，行事都收斂了許多。他們覺得要看到包公的笑臉比看到黃河水變清還難。

(三)與晚清重臣李鴻章有關的合肥成語

李鴻章，廬州府合肥縣(今合肥市肥東)人，是淮軍、北洋水師的創(chuàng)始人和統(tǒng)帥，洋務運動的主要領導人，謚號“文忠”。“李鴻章一生，書生點兵，創(chuàng)辦淮軍協(xié)助平定太平天國之亂，剿滅捻軍之亂，之后一手策動旨在自強求富的洋務運動。他是那個時代最杰出的人才之一，但是戰(zhàn)爭的失敗，他經(jīng)手的不平等條約讓大多數(shù)國人對他戟指怒罵，甚至在死后多年還被人挖出尸體。”[5]李鴻章不僅是一位中國近代史上爭議最大的歷史人物，而且也是一位影響了近代中國近半個世紀的晚清軍政重臣。與李鴻章有關的成語主要有：

【眾矢之的】許多箭共同瞄準的靶心。比喻眾人一致攻擊的對象。語出清·譚嗣同《報貝元徵書》：“今之原禍始音，必以合肥為眾矢之的。”譚嗣同寫給朋友貝元徵這封長信中講到甲午海戰(zhàn)失敗時，說朝廷上下肯定會將失敗的原因歸罪于李鴻章。甲午戰(zhàn)爭之后，李鴻章也確實成為全國上下口誅筆伐的對象。信中的“合肥”指代李鴻章，因為他是合肥人，當時有人以籍貫代名，稱他為“合肥”或“李合肥”。

【魚貫雁行】比喻連續(xù)而進，猶如魚群相接，雁陣行進。語出清·馬建忠《上李伯相復議何學士如璋奏設水師書》：“所隸之艦即可成隊合操，水師之魚貫雁行，即陸軍之步伐止齊。”馬建忠于1882年上書李鴻章，對設立水師提出了建議。幾年后，北洋海軍建成，當時統(tǒng)率北洋海軍的將領丁汝昌是現(xiàn)合肥市廬江縣人。

(四)與其他客居、“官居”合肥的歷史人物有關的合肥成語

合肥是一個歷史悠久的城市，人才輩出，自古以來合肥誕生了包拯、李鴻章、龔鼎孳等很多名人。又因為一千多年以來，合肥一直是汝陰郡、合州(東晉)、揚州郡(三國)、廬州、廬江郡(隋、唐、宋)、廬州府(明、清)等郡治、州治、府治所在地，古往今來，羊續(xù)、呂蒙、史可法等很多名人都在合肥“官居”過。當然，由于合肥在各個歷史時期的特殊的重要地位，也吸引了姜夔等許多文人志士長期客居合肥。有關這些歷史名人的政績、軼事、作品等成為合肥文化的歷史明珠，也給合肥留下了眾多的成語典故。

【羊續(xù)懸魚】形容為官清廉，拒受賄賂。語出《后漢書·羊續(xù)傳》：“府丞嘗獻其生魚，續(xù)受而懸于庭；丞后又進之，續(xù)乃出所懸者，以杜其意。”[6]

羊續(xù)，東漢大山平陽(今山東新泰東南)人，曾任廬江太守(當年廬江郡治在今合肥市廬江縣柯坦鎮(zhèn))，為官廉潔奉公。有一次府丞送給他一些鮮魚，羊續(xù)收下后卻把魚掛了起來。府丞后來又給他送魚的時候，羊續(xù)便讓他看掛著的那些魚，以便杜絕他的饋贈。與“羊續(xù)懸魚”意義相近的習語還有“懸魚、羊續(xù)懸枯、掛府丞魚”等。

【一波未平，一波又起】一個浪頭尚未平復，另一個浪頭又掀起了。比喻事情進行波折很多，一個問題還沒有解決，另一個問題又發(fā)生了。語出宋·姜夔《白石道人詩說》：“波瀾開闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。”姜夔，別號白石道人，南宋文學家。他認為詩詞創(chuàng)作忌平淡無奇，應該有波瀾起伏、開闔變化，應該像江湖中的波濤一樣，“一波未平，一波已作”。姜夔是饒州鄱陽(今江西省鄱陽縣)人，曾寓居合肥赤闌橋，當時他在這里有兩位相好的歌妓姐妹，后來寫了許多詩詞來懷念這段無法忘懷的美好時光。

(五)與合肥地區(qū)的歷史典故、民間傳說等有關的合肥成語

歷史厚重的合肥大地上曾經(jīng)發(fā)生過許多重大歷史事件，比如，堯讓九州許由洗耳、“淝水之戰(zhàn)”、張獻忠攻陷廬州府、三河大捷，等等。有很多合肥成語與這些歷史典故或傳說有關。

【風聲鶴唳】也作“鶴唳風聲”，把風聲、鶴鳴，都當做追兵的呼喊聲。形容自相驚擾或恐慌疑懼。該成語出自唐·房玄齡《晉書·謝玄傳》：“堅眾奔潰，自相蹈藉投水死者不可勝計，肥水(又名“淝水”，現(xiàn)在也稱“淝河”)為之不流。余眾棄甲宵遁。聞風聲鶴唳，皆以為王帥已至，……。”書中的典故出自我國歷史上著名的淝水之戰(zhàn)，說的是東晉十六國時期前秦皇帝苻堅于公元383年以優(yōu)勢兵力南侵東晉，卻在該戰(zhàn)役中大敗于東晉的故事。前秦軍隊在潰退的時候，在肥水中自相踐踏而死的士兵不計其數(shù)，幸存的士兵丟盔棄甲，拼命奔逃，一路上聽到風聲和鶴鳴，都以為晉軍追來了。

【洗耳恭聽】洗干凈耳朵恭恭敬敬地聽別人講話。請人講話時的客氣話。指專心地聽。“洗耳”這個詞語出自晉?皇甫謐《高士傳·許由》：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳”。相傳，堯想把帝位讓給許由，許由拒絕了，避進深山隱居。堯后來又派人去請他當“九州長”。許由覺得這個消息弄臟了自己的耳朵，就到水邊洗耳。在同地隱居的巢父(許由的朋友)得知他洗耳的原因，批評他“浮游于世，貪求圣名”，許由聽了非常慚愧。巢湖市城區(qū)有個景點叫“洗耳池”(傳說許由洗耳的地方)，有關許由“洗耳恭聽”的典故在這里傳了數(shù)千年。

二、合肥成語文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)現(xiàn)狀

成語中蘊藏著中華民族豐富的文化內(nèi)涵，是一種巨大的可以開發(fā)利用的語言文化資源。合肥成語文化作為合肥地方文化的重要組成部分，具有極大的開發(fā)利用價值,在做好成語文化多方位研究的基礎上，應對成語文化資源進行系統(tǒng)性的開發(fā)和綜合利用。合肥成語文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是指形成與合肥成語文化有關的商品、娛樂的開發(fā)傳播營銷的系統(tǒng)性的產(chǎn)業(yè)鏈。目前，合肥成語文化資源已經(jīng)有了一定程度的開發(fā)，但產(chǎn)業(yè)化程度不高，開發(fā)現(xiàn)狀不盡如人意，僅僅是零散的、不成規(guī)模的的開發(fā)利用。主要的開發(fā)工作表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一) 建設人文景觀

色正芒寒包公祠。合肥市包公祠正殿中央的包公塑像正上方的匾額上是“色正芒寒”四個楷書大字。色正芒寒這個成語很好地詮釋了包公的凜然正氣，而包公祠也使得這個成語及其文化蘊涵傳播到了千千萬萬人的眼中、心里。

巢湖洗耳池公園。巢湖市是合肥市下轄的縣級市，遠古時期“有巢氏”部落一直在巢湖流域及周邊地區(qū)繁衍生息。宋·鄭樵《通志·氏族略》記載：“有巢之后，堯時有巢父，夏商有巢國，其地在廬江。”巢湖市域即古巢國所在地。據(jù)《巢縣志》記載，古巢城東城門有一方池叫“洗耳池”，池邊有一條巷叫牽牛巷。成語“洗耳恭聽”的典故就發(fā)生在這里。洗耳池公園是巢湖市區(qū)最大的水景公園，因歷史典故“許由洗耳”得名。

包公祠和巢湖因為有了“色正芒寒”“洗耳恭聽”這些成語典故所折射的文化光芒，才更加顯示出這兩處人文景觀的文化底蘊。在這里，人們不僅可以欣賞公園的美景，還可以憑吊前賢，感受千古合肥文化的魅力。

在合肥三國新城遺址公園里，有個“植物成語園”，將桑、桐、梓、槐、松、柏、榆、椿、荊、桂、楮、榴等不同植物種在一個園區(qū)，每種樹的牌子左邊是樹名，右邊是與此樹有關成語。例如，與“荊”有關的成語有“負荊請罪”“披荊斬棘”“荊天棘地”等。這個傳播成語文化的創(chuàng)意很好，但還太簡單太粗糙，且不成規(guī)模。另外，既然是“三國新城遺址公園”，“成語園”里的成語當然應該有與三國文化有關的成語的一席之地。

(二) 投拍動畫片

2013年6月，為了保護地方文化遺產(chǎn)，弘揚合肥本土文化, 促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展，合肥市計劃拍攝10集動畫系列片《成語中的巢湖》，內(nèi)容以合肥市環(huán)巢湖地域的成語典故為主，包括洗耳恭聽、四面楚歌、旗鼓相當、八面威風等十個成語，每集作品設定在5～8分鐘。

(三)編著圖書

2013年，合肥市巢湖文化研究會副秘書長李厚木編著的《說成語 游巢湖》出版。該書“是從廣泛搜集、深入挖掘出的百余條源于巢湖或與巢湖有關的成語中精選出38條匯編而成，按旅游路線由城內(nèi)到城外，由近處到遠處的順序排列。一條成語對應一個景點，基本達到全覆蓋。每條成語在介紹出處、解釋含義的同時，還介紹了這些地方的古今情況，使游客在游樂的同時有所學，有所得，豐富知識，增長見識，不虛此行。”“文化是旅游的靈魂，旅游因文化才有魅力、才精彩、才有品位；旅游是文化的重要載體，文化因旅游而得以傳承、傳播和弘揚。二者恰當、適度、巧妙、有機結合就會相互促進，共同發(fā)展，產(chǎn)生很好的社會效益和經(jīng)濟效益。”[7]該書的出版能夠幫助游客了解巢湖深厚的地域文化，增加巢湖旅游的吸引力。李厚木搜集整理的源于或與巢湖有關的四十余條成語典故也已陸續(xù)在《巢湖日報》《環(huán)湖晨刊》《新巢湖》等報刊上刊載。

三、合肥成語文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑

文化部2003年下發(fā)的《關于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》指出，文化產(chǎn)業(yè)是“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務的經(jīng)營性行業(yè)。”[8]根據(jù)該文件，文化產(chǎn)業(yè)基本上可以劃分為三類：1.生產(chǎn)與銷售以相對獨立的物態(tài)形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品的行業(yè)(如生產(chǎn)與銷售圖書、報刊、影視、音像制品等行業(yè))；2.以勞務形式出現(xiàn)的文化服務行業(yè)(如戲劇舞蹈的演出、體育、娛樂、策劃、經(jīng)紀業(yè)等)；3.向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)(如裝潢、裝飾、形象設計、文化旅游等)。據(jù)此，合肥成語文化產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)路徑也應該分為：生產(chǎn)與銷售成語文化產(chǎn)品、文化服務和文化休閑娛樂。

(一)合肥成語文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售

近年來，越來越多的地方開始重視成語文化產(chǎn)品的開發(fā)對擴大地區(qū)影響、發(fā)展旅游經(jīng)濟的推動作用。例如，編輯出版以當?shù)爻烧Z故事為主題的圖書、發(fā)行成語郵票、制作動漫等。對合肥地區(qū)豐富的成語典故文化的挖掘，還遠遠不夠，還有巨大的開發(fā)潛力。今后，可以將合肥成語典故匯集起來，編輯出版系列“成語”圖書，例如，《成語中的合肥》《合肥成語中的歷史名人》等。故事性強的成語典故可以拍成系列動畫作品，如《風聲鶴唳》《洗耳恭聽》等。另外，可以選擇部分弘揚正能量的合肥成語，與歷史名人相結合，出版系列成語故事郵票，例如，笑比河清(包拯)、不足為慮(曹操)等。

(二)以合肥成語典故為題材的文化服務

以合肥成語典故為題材的文化服務幾乎是空白。在這方面可以做的工作很多。例如：

1.開發(fā)以合肥成語文化為主題的電視節(jié)目。2014年中央電視臺制作播出的13期《中國成語大會》以輕松愉悅的競賽形式向全國電視觀眾傳遞中國燦爛的成語文化，廣獲好評。安徽衛(wèi)視、合肥電視臺等可以舉辦類似的競賽節(jié)目，如《合肥成語大會》；也可以舉辦以合肥成語典故為主題的DV大賽，如《影像城市 成語合肥》。

2.在當?shù)貓蠹堉械牡胤轿幕婵梢蚤_辟成語文化專欄。

3.編寫以合肥成語典故為題材的戲劇，通過家喻戶曉的黃梅戲、廬劇等進行全國巡回演出。

4.可以與安徽名人館、合肥名人館的建設相結合，建設集文化傳播與旅游休閑于一體的合肥成語文化主題博物館。

(三)把合肥成語典故的開發(fā)融入文化休閑娛樂行業(yè)

把地方文化與休閑娛樂相結合，能夠收到良好的社會效益和經(jīng)濟效益。邯鄲市的“邯鄲成語典故苑”、深圳市的成語主題公園、北京通州北苑街道的成語一條街等，對合肥成語典故的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)有非常好的示范作用。成語文化的開發(fā)不僅可以與當?shù)氐穆糜伍_發(fā)密切結合，還可以進軍網(wǎng)游、動漫等領域。

在“文化+”“互聯(lián)網(wǎng)+”的新形勢下，文化產(chǎn)業(yè)的邊界日趨模糊。《文化部“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》強調，“推進‘文化+’和‘互聯(lián)網(wǎng)+’戰(zhàn)略，促進互聯(lián)網(wǎng)等高新科技在文化創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費等各環(huán)節(jié)的應用”[9]。這將是合肥成語文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方向。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術相結合，對合肥成語文化進行轉化與創(chuàng)新，實現(xiàn)成語文化產(chǎn)業(yè)的跨領域、跨行業(yè)融合式發(fā)展，促進成語文化產(chǎn)業(yè)與旅游、動漫等相關產(chǎn)業(yè)的融合，力爭以成語文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為核心，實現(xiàn)合肥文化產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展。