馬克思主義真理觀
——一種實(shí)踐的真理觀

遲曉晨 樊 勇

(昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500)

真理觀是人類社會(huì)發(fā)展史上不同哲學(xué)家、不同思想流派對(duì)真理問(wèn)題的一種總的看法和認(rèn)識(shí)，它既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。馬克思主義真理觀是一種建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的真理觀，馬克思批判和總結(jié)了過(guò)往哲學(xué)家們的思想，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，逐步形成了自己的理論體系。馬克思主義者們對(duì)馬克思主義思想理論體系形成了一種總的看法和認(rèn)識(shí)，即馬克思主義真理觀。[1]

一、馬克思主義真理觀的實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思主義真理觀的實(shí)踐基礎(chǔ)主要與馬克思所處的社會(huì)背景有很大的關(guān)系。

(一)在自然科學(xué)方面

19世紀(jì)是西方社會(huì)自然科學(xué)快速發(fā)展的時(shí)期，也因此出現(xiàn)了許多著名的科學(xué)家及其理論學(xué)說(shuō)。如牛頓的物理學(xué)、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、托馬斯·楊的能量守恒定律等，均從不同側(cè)面對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)自然科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革及工業(yè)革命等產(chǎn)生了巨大影響，同時(shí)也促進(jìn)了馬克思主義的形成和發(fā)展。這些理論學(xué)說(shuō)為唯物史觀的發(fā)現(xiàn)奠定了自然科學(xué)方面的理論基礎(chǔ)，尤其是自然科學(xué)持續(xù)發(fā)展所散發(fā)出的樸素唯物主義氣息對(duì)馬克思的研究向辯證唯物主義轉(zhuǎn)變提供了可能。康德在《宇宙發(fā)展史概論》一文中，曾表述宇宙不是神所創(chuàng)造的，而是一種客觀的物質(zhì)性。他認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而單獨(dú)存在的“自在之物”，并提出了“星云假說(shuō)”，這一觀點(diǎn)為馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀提供了條件。同時(shí)，自然科學(xué)的發(fā)展，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)處于統(tǒng)治地位的“神學(xué)”思想產(chǎn)生了沖擊，而且也給當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)家們提出了更高的要求——要求他們從古代樸素唯物主義向近代機(jī)械唯物論轉(zhuǎn)變，從近代機(jī)械唯物主義繼續(xù)轉(zhuǎn)向辯證唯物論，進(jìn)而推動(dòng)了近代哲學(xué)的發(fā)展。由此可見，馬克思主義的產(chǎn)生、發(fā)展和完善是與自然科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)的，并借助自然科學(xué)的發(fā)展把哲學(xué)推向了世界。

(二)在社會(huì)科學(xué)方面

馬克思主義真理觀因自然科學(xué)的發(fā)展而誕生，因社會(huì)科學(xué)的發(fā)展而完善。馬克思對(duì)古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及空想社會(huì)主義分別進(jìn)行了深入地研究，并對(duì)其理論和觀點(diǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄。比如，馬克思吸收了黑格爾哲學(xué)體系中的合理成分，對(duì)費(fèi)爾巴哈的機(jī)械論及形而上學(xué)的舊唯物主義進(jìn)行了揚(yáng)棄與批判，從而建立了馬克思主義哲學(xué)，唯物辯證法便是其中重要的理論成果。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)是永恒發(fā)展的，而人類的思想也伴隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷向前發(fā)展。馬克思從社會(huì)發(fā)展的角度分析了資本主義必將隨著經(jīng)濟(jì)的衰敗而滅亡，以唯物辯證法為科學(xué)指導(dǎo)的社會(huì)主義必將隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大而勝利。唯物史觀是馬克思提出的關(guān)于人類歷史發(fā)展的世界觀和方法論，是基于當(dāng)時(shí)的歷史背景對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展做出正確、科學(xué)的推斷，將其應(yīng)用到人類歷史發(fā)展的實(shí)踐研究中，有利于繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義理論。

(三)在社會(huì)革命方面

馬克思主義真理觀是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，主要表現(xiàn)在社會(huì)革命和工人運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。18世紀(jì)中葉，工業(yè)革命的爆發(fā)，使機(jī)器生產(chǎn)首次替代了人工生產(chǎn)，伴隨而來(lái)的是“工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的整批成員拋到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。”[2]工業(yè)革命促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍得以壯大，資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削觸怒了這個(gè)龐大的階級(jí)，他們建立起自己的同盟或組織與資產(chǎn)階級(jí)談判、斗爭(zhēng)，以維護(hù)自己的合法權(quán)益，甚至在某些地方斗爭(zhēng)演化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的起義。例如，1871年3月爆發(fā)的巴黎公社運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)開始走上政治舞臺(tái)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)剝削而進(jìn)行的英勇斗爭(zhēng)。馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況，與恩格斯一起進(jìn)行關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的理論探討，而工人運(yùn)動(dòng)也為馬克思和恩格斯提供了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。20世紀(jì)初，俄國(guó)十月革命的勝利，更是佐證了馬克思關(guān)于社會(huì)主義革命的論斷是正確的。

二、馬克思主義真理觀的實(shí)踐過(guò)程

馬克思主義真理觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的既唯物、又辯證的思想，隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐與發(fā)展，馬克思主義真理觀得到了深化與創(chuàng)新。

(一)列寧對(duì)馬克思主義真理觀的繼承與發(fā)展

列寧對(duì)馬克思主義真理觀的繼承與發(fā)展主要是從批判波格丹諾夫的相對(duì)主義開始的，列寧反對(duì)割裂絕對(duì)真理與相對(duì)真理之間的辯證關(guān)系，他認(rèn)為客觀真理不依賴于人和主體，以“不依賴”為前提，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。唯物論認(rèn)為，世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，是為人的意識(shí)所反映而又不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)，客觀的物質(zhì)世界及人的實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的唯一和最終源泉。從形式上看，人對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)帶有主觀性，但就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，則具有一定的客觀性。列寧在與波格丹諾夫辯論的過(guò)程中，始終堅(jiān)持以馬克思主義唯物論為基本前提，以社會(huì)實(shí)踐為手段，不僅堅(jiān)持了馬克思主義真理觀，在一定程度上也深化與發(fā)展了馬克思主義真理觀。

(二)馬克思主義真理觀在中國(guó)的繼承與發(fā)展

在革命時(shí)期及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東等一批馬克思主義者對(duì)真理觀問(wèn)題進(jìn)行了探索。以《實(shí)踐論》為代表，在這部著作中毛澤東系統(tǒng)論述了社會(huì)實(shí)踐是判定認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)唯一準(zhǔn)，對(duì)主觀主義與形而上學(xué)的真理觀進(jìn)行了批判。毛澤東認(rèn)為，真理與謬誤、絕對(duì)真理與相對(duì)真理是對(duì)應(yīng)存在的，只有在社會(huì)實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)才能被證實(shí)是否具有正確性。在對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)上，鄧小平一方面堅(jiān)持馬克思列寧主義，肯定毛澤東思想，另一方面通過(guò)撥亂反正、改革開放等措施，以實(shí)際行動(dòng)糾正了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想。在中國(guó)革命與社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，隨著歷史實(shí)踐的深入，馬克思主義真理觀的理論性與科學(xué)性也不斷加深。

三、馬克思主義真理觀在社會(huì)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)

(一)客觀要求：一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，顧名思義，就是要求對(duì)事物發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行把握。所謂“實(shí)際”就是指在歷史實(shí)踐過(guò)程中不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀事物，它在人的面前，既是屬于人的“認(rèn)識(shí)范疇”，又是屬于人的“改造范疇”。在這“實(shí)際”中間，包含兩層含義，其一是指“不變化的情況”，即規(guī)律或真理；其二是指“可變化的情況”，即隨著事物的發(fā)展而正發(fā)生變化的情況。這就要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不能附加任何主觀成分，要離開人的主觀意識(shí)，從客觀存在的事物或規(guī)律、發(fā)展變化的實(shí)際、特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，這是具有深刻性的“實(shí)際”。同時(shí)，也要從變化中的社會(huì)歷史條件出發(fā)，注意把握好現(xiàn)實(shí)具體情況，隨機(jī)應(yīng)變，這是處在變化中的“實(shí)際”。也就是說(shuō)，堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)”是馬克思主義真理觀在社會(huì)實(shí)踐中的需要，也是馬克思主義體現(xiàn)其真理性的客觀要求，這是與傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)思想相區(qū)分的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，只有堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)”，才能真正理解馬克思主義真理觀。[3]

(二)基本要求：實(shí)事求是

實(shí)事求是作為馬克思主義的基本要求，是由馬克思、恩格斯在其所處的工業(yè)革命大環(huán)境下創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義決定的，與當(dāng)時(shí)社會(huì)革命的發(fā)展密切相關(guān)。毛澤東根據(jù)當(dāng)年中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、敵強(qiáng)我弱、內(nèi)憂外患的客觀情況指出：“‘事實(shí)’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們要去研究。”[4]堅(jiān)持“實(shí)事求是”的作風(fēng)，就是要求我們要解放思想，認(rèn)真對(duì)待客觀事物或規(guī)律，不斷地去發(fā)現(xiàn)、解決新問(wèn)題，把不合時(shí)宜的思想、觀點(diǎn)從規(guī)矩的束縛中解放出來(lái)，只有這樣才能更好地把握實(shí)事求是的哲學(xué)內(nèi)涵。鄧小平在改革開放以后，將“解放思想”與“實(shí)事求是”結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一、辯證的整體，使“實(shí)事求是”成為馬克思主義思想的精髓。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義真理觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的真理觀，這就決定了馬克思主義真理觀的發(fā)展路徑只有在馬克思主義理論基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而創(chuàng)新的動(dòng)力就是實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的科學(xué)性是經(jīng)過(guò)“創(chuàng)新—實(shí)踐—再創(chuàng)新—再實(shí)踐”的流程檢驗(yàn)過(guò)的，是最符合中國(guó)廣大人民群眾根本利益的社會(huì)制度，并形成了以鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為主要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它將伴隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而不斷深入，與此同時(shí)，其理論體系也將在實(shí)踐中不斷地完善和補(bǔ)充，這不僅是馬克思主義真理觀的時(shí)代要求，也是馬克思主義理論體系發(fā)展創(chuàng)新的需求。這種時(shí)代性的要求，并不是單純地對(duì)客觀世界的改造，也不是單純地拋開認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，更不是在宣傳主觀能動(dòng)性，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人在主客體平衡中以及社會(huì)變遷中不斷推進(jìn)馬克思主義真理觀的發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化及其理論創(chuàng)新。基于此，隨著時(shí)間的發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”必將會(huì)實(shí)現(xiàn)。