杜麗娘和李千金形象之比較及其文化意蘊

馬書瑜

(山西師范大學文學院，山西 臨汾 041000)

杜麗娘和李千金分別是湯顯祖《牡丹亭》和白樸《墻頭馬上》這兩部作品的主人公，盡管她們分屬于不同的朝代、不同的時代背景，但她們作為中國古典文學作品中敢于自主追求愛情的女性形象所呈現出來相似與不同，發人深思。基于此，本文主要對二人形象進行對比分析，以探究隱藏在人物形象背后的深層意蘊。

一、二者形象的相似之處

其一，她們都是才貌端妍、孝順父母的大家閨秀。杜麗娘的父親是“西蜀名儒，南安太守”杜寶，母親甄氏是魏朝甄皇后的嫡派。這樣的人家，培養的女兒必定知書達理、才貌雙全。作為女兒，杜麗娘孝順父母，感嘆“寸草心，怎報的春光一二！”至于容貌，杜麗娘自認“妾身顏色如花。”至于才華，杜麗娘在病中自描春容之后曾作詩“近睹分明似儼然……不在梅邊在柳邊”，并題于畫卷的幀首之上。

同樣，李千金也是才貌俱全之人。裴少俊對李千金的第一印象是“霧鬢云鬟，冰肌玉骨……只疑洞府神仙，非是人間艷冶”，可見其美貌出眾。并且裴、李二人一見傾心之后也是以詩往來約定黃昏之期，可知李千金也是多才之人。至于李家門第，則是出身皇族，其父李世杰乃隋煬帝李廣之后，現職洛陽總管。和杜麗娘一樣，李千金也是孝順父母之人，裴李二人在幽會時被李嬤嬤撞見，二人無奈之下只能離家出走，這時李千金說：“父母年高，怎生割舍？”可見李千金并沒有在愛情面前全然忘記親情，并且李千金在抵達裴府之后也流露出了對父母的思念之情，可見她對父母的孝順。

其二，她們都大膽沖破傳統的婚戀觀，敢于自主地追求愛情。封建社會女性的婚姻全憑父母做主，所謂“父母之命，媒妁之言”。但杜麗娘和李千金不是這樣，她們自作主張與所愛之人結合，這在當時的社會背景下，無疑是被天下人所不齒，是一件相當大膽和瘋狂的事情。

“生生死死為情多”的杜麗娘尋夢未果，因情而死，死后的杜麗娘完全擺脫了封建禮法的束縛，所以在巧遇柳夢梅之后勇敢地“待展香魂去近他”，并且連續數日與其幽會，直到二人難舍難分，對天盟誓“生同室，死同穴”，至此杜麗娘得到了自己生前苦苦追求而不得的愛情。但人鬼之戀畢竟不能長久，對于杜麗娘來說，她要的是現實生活中與所愛之人長相廝守，于是，她在“因情而死”之后又“為情而生”。然而回生之后的杜麗娘捍衛愛情之路依然坎坷，面對現實社會中的人們甚至是父親對二人婚姻的不認可，杜麗娘據理力爭，此事鬧大之后，杜麗娘及其父親杜寶、柳夢梅一起去面圣，當杜寶逼迫她離開柳夢梅時，杜麗娘斬釘截鐵地說：“叫俺回杜家，越了柳衙，便是你杜鵑花，也叫不轉子規紅淚灑。”充分體現了杜麗娘對柳夢梅的一往情深，正是在杜麗娘的一再堅持下，他們的愛情獲得了現實社會的認可，杜、柳二人終于實現了長相廝守。

和杜麗娘一樣，“墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸”的李千金在面對愛情時也十分地大膽勇敢，不顧一切去追求和保衛自己的愛情。在收到裴少俊表白心意的紙條之后，李千金全然沒有女子的矜持，而是馬上給裴少俊回信，并相約黃昏之期，可謂勇敢之至。且在嬤嬤撞破她和裴少俊之好事時，和裴少俊合計對嬤嬤威逼利誘、軟硬兼施，終于讓嬤嬤答應放二人離開，并且在之后隱居于裴府后院七年，生了端端和重陽一子一女，在普遍認為“聘則為妻奔是妾”的封建社會，以上種種行為可謂是大膽之至。至此，李千金將封建傳統的婚戀觀徹底打碎，她實為古代女子大膽追求愛情的典范。

二、二者形象的相異之處

雖然杜麗娘和李千金都是才貌雙全、敢于自主追求愛情的女性，但她們也有其各自的魅力，特別是二人在性格、爭取婚戀自由的方式，以及作者塑造兩人形象的手法等方面都存在著巨大的差異。

其一，在性格上，杜麗娘性格中有封建保守的一面，有著大家閨秀的矜持和嬌羞，而李千金性格中封建保守的成分比較少，其性格大膽潑辣。縱觀全劇，杜麗娘大部分沖破世俗的舉動都是在其夢中和死后發生的，如和柳夢梅幽會、大膽向愛人表白及與柳夢梅對天盟誓等。但杜麗娘因情而死之前，極其恪守女德，用春香的話來說“就是極其老城尊重”，她對先生陳最良謙遜恭敬，對母親也非常孝順，“每日繞娘身有百十遭”，并且連自家后院有一座美麗的大花園都不知道，可見平日定是“大門不出、二門不邁”的典型的封建淑女形象。在睡夢中遇到柳夢梅、柳生邀請她去湖那邊講話時，杜麗娘并沒有立刻答允柳生的要求，而是含笑不前，直到柳生牽著她的衣服才過去，可見杜麗娘還是有著封建女子的矜持和嬌羞。杜麗娘起死回生繼承了她生前“老成尊重”的性格，在柳夢梅想和她“今宵成配偶”時，杜麗娘嚴辭道：“前夕鬼也，今日人也，鬼可虛情，人須實禮”，婉拒了柳夢梅。雖然杜麗娘在回生之后捍衛愛情的行為也是不合禮法的，但此時已被披上了報恩的外衣，可見杜麗娘還是顧忌封建禮教的，其性格中保守的成分比較多。

與杜麗娘不同的是，李千金則大膽潑辣、果斷。她初見裴少俊就贊嘆：“呀，好一個秀才也！”全然沒有未出閣女子的矜持和嬌羞。她不僅贊嘆裴少俊的美貌，還想入非非，希望和裴少俊“便錦被翻紅浪，羅裙作地席”。她看到裴少俊寫給她的信，立馬就要梅香拿來紙筆寫詩回贈，面對自己的愛情，李千金從來沒有一刻猶豫和遲疑，而是非常果斷、勇敢。在裴尚書發現李千金，訓斥她敗壞風俗，“做的個男游九郡，女嫁三夫”時，她回稟：“我則是裴少俊一個”。在裴尚書要求她歸家時，她抗爭道：“這姻緣也是天賜的”，敢于同裴尚書代表的封建勢力據理力爭。李千金身上顯示了一種新的性格因素，其感情方式和行動方式帶有民間女子的大膽豪爽、潑辣的特征，這也是宋元時代市民社會力量壯大、市民意識影響擴大的現象在文學作品中的反映。

其二，二人爭取婚戀自由的方式并不相同。李千金直面、抨擊封建傳統，實現了對愛情和自身人格的捍衛；杜麗娘則是通過爭取封建正統的支持，才獲得了婚戀自由。裴尚書在后院發現李千金，以“無媒而聘”之名將她休棄，被休回家的李千金，雖然思念裴少俊和一雙兒女，但在裴少俊得官后登門想要和她重修舊好之時她斷然拒絕了裴少俊。因為李千金認為自己也是有尊嚴的，裴尚書“為兒休婦”的行為，大大傷害了李千金，無奈之下裴少俊只好搬出父母和一雙兒女當救兵，豈料李千金面對裴尚書的求情毫不動容。這時李千金所在意的不僅僅是愛情，還有自己的人格和尊嚴，正因李千金沒有一味地委曲求全，而是敢于同以裴尚書為代表的封建正統作斗爭，她才重獲愛情自由，也實現了對自身人格的捍衛，這時李千金身上閃爍著現代獨立女性的光輝。

相比之下，杜麗娘爭取婚戀自由的方式就要溫婉得多，因為她并沒有反對封建正統，而是通過爭取封建正統的支持，才獲得了愛情自由。杜麗娘回生之后，就讓柳夢梅去上京趕考，因為她深知父親是不會讓一介布衣來做他的女婿的，所以她想讓柳夢梅謀取一官半職，從而讓父親和社會更容易認可他們這未經“父母之命，媒妁之言”的婚姻。誰料父親竟不認回生之后的杜麗娘，更認定柳夢梅是開掘挖墳的卑劣之人，還要修書一封建議陛下取消柳夢梅的狀元資格，事情鬧大之后三人一起去面圣，在父親問到是誰送親、誰保親時，麗娘回答：“保親的是母喪門，送親的是母夜叉。”可見麗娘心里是認可封建正統的。其三，在塑造人物形象的手法上有差異。在塑造杜麗娘的形象時，運用了超現實主義手法，而描寫李千金形象則運用的是樸素的寫實手法。

杜麗娘在劇中的生平可分為三個階段：閨中時期、陰司時期、回生之后。她在全劇中最大膽、最不合理禮教的行為，幾乎都是在夢中和死后發生的，而杜麗娘一旦回到現實生活，她就不能和在陰司中那樣恣情任性，而是要自我約束。實際上，人在某些時候是不會有意識的，也不可能有人鬼之戀，更不可能有起死回生之說，她在夢中和隱私中的行為都是作者主觀想象賦予她的，所以塑造杜麗娘時運用了超現實主義手法。

與塑造杜麗娘的形象相比，李千金的形象就要顯得平實得多。全劇將李千金和裴少俊的愛情經過娓娓道來，李千金的形象自然貫穿，并在敘述裴、李二人的愛情波折時也十分真實，并無虛假玄幻的成分，就連李千金斷然不肯與裴家相認，但是一雙兒女哭啼不舍，最后看在兒女的分上，才勉強與裴尚書相認，這一切都顯得十分真實，宛如實際生活中的場景，非常寫實。

總之，杜麗娘和李千金作為中國古典戲曲中敢于自主追求愛情的女性形象的典范，有其先鋒和模范作用，她們二人對愛情的大膽追求，具有十分深刻的思想內涵和廣泛的社會意義。《牡丹亭》問世之后，立即“家傳戶誦，幾令《西廂》減價”杜麗娘的形象激起了廣大女性強烈的共鳴。同樣，《墻頭馬上》也是膾炙人口的戲曲作品，李千金形象中大膽潑辣的成分，則對中國古代女性自主追求愛情的鼓勵意義更為重大。在分析這兩個人物形象時，不應只看到她們的相似之處，更應看到二者形象之間的差異，如此才能更加全面地領會二者形象的內涵，更加深刻地理解封建禮教的束縛，以及千百年來中國古代女性為了獲得愛情自由所做出的努力和犧牲。