關(guān)注歷史的延續(xù)性

肖代龍

關(guān)鍵詞 近代，延續(xù)性，思想變遷，傳統(tǒng)思想

中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）03-0070-03

在現(xiàn)行的高中歷史四種版本教材的必修三中，都專(zhuān)門(mén)有一到兩章內(nèi)容來(lái)敘述近代以來(lái)新思想對(duì)歷史的推動(dòng)作用，并以主要代表人物的思想及其活動(dòng)來(lái)加以說(shuō)明。但在閱讀之后，很多人都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑惑：為什么新思想在提出之后，總是需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間才能得到廣泛傳播？在傳播過(guò)程中為什么又總會(huì)與原來(lái)所倡導(dǎo)的思想出現(xiàn)差距？于是，除去客觀(guān)因素的影響，僅從思想本身出發(fā)，一個(gè)很重要的因素就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，即傳統(tǒng)思想的延續(xù)。教材中為了突出時(shí)代特征，著重于強(qiáng)調(diào)新思想的轉(zhuǎn)折性，對(duì)于傳統(tǒng)思想的延續(xù)未有提及，從而導(dǎo)致了我們疑惑的產(chǎn)生。而解答疑惑的最好途徑，就是在揭示近代思想先驅(qū)新思想的同時(shí)，更關(guān)注他們傳統(tǒng)思想的延續(xù)，包括落后傳統(tǒng)思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)思想兩個(gè)方面的延續(xù)。本文就以向西方學(xué)習(xí)思潮和新文化運(yùn)動(dòng)中代表人物的思想及其活動(dòng)為例略作探討。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)思想界萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的新思想，代表人物是林則徐、魏源。教材的敘述大致是：

林則徐在廣東主持禁煙期間，為了解對(duì)手，設(shè)立譯館，編譯出了《各國(guó)律例》《四洲志》等資料，積極仿制西方戰(zhàn)船槍炮，還提出建設(shè)一支新式海軍的主張；而魏源在《四洲志》的基礎(chǔ)上，于1842年編撰出《海國(guó)圖志》，并在該書(shū)中闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，明確了向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方法和目的，引導(dǎo)著人們關(guān)注世界形勢(shì)。林、魏二人向西方學(xué)習(xí)的思想，啟迪著人們掙脫閉關(guān)鎖國(guó)的牢籠，放眼寰球，去重新認(rèn)識(shí)世界，探索救國(guó)之路。

按照教材的思路，林則徐在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間已經(jīng)走出了向西方學(xué)習(xí)的第一步，而魏源又從理論上進(jìn)行了總結(jié)，指出了應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法和目的。那么，接下來(lái)，按固有思維，清王朝和有識(shí)之士就應(yīng)該馬上有所行動(dòng)，但實(shí)際上行動(dòng)已經(jīng)是在20年之后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，此間晚清歷史依然延續(xù)著，并沒(méi)有發(fā)生太大變化。新思想的代表人物林則徐、魏源，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)，也還是延續(xù)著戰(zhàn)爭(zhēng)前的思想與狀態(tài)。

林則徐從1841年6月奉旨遣戍伊犁效力贖罪，于1842年12月到達(dá)，這期間他還是很關(guān)心戰(zhàn)局，也積極反思挽救對(duì)策，最為人熟知的就是他在《致姚椿王柏心》信中提出的“器良、技熟、膽壯、心齊”八字要訣。到伊犁后，由于伊犁將軍布彥泰的關(guān)照，林被派在糧餉處當(dāng)差，但實(shí)際只是閑職。此時(shí)作為戴罪之身，林則徐逐漸變得意志消沉，最關(guān)心的還是人事變動(dòng)和自己復(fù)出的可能，對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已諱畏莫深，對(duì)于時(shí)局更不再發(fā)表評(píng)論。1845年初，由于布彥泰的保薦赴新疆60余城查勘，開(kāi)墾、改良荒地一萬(wàn)多畝；同年10月奉旨結(jié)束流放，此后相繼任署理陜甘總督、陜西巡撫、云貴總督。1849年9月，林則徐因病開(kāi)缺回家鄉(xiāng)福州，1850年11月去世。①?gòu)膹?fù)出到去世的六年間里，與林則徐相關(guān)的大事主要有平定云南保山叛亂、神光寺事件（即聯(lián)合士紳反對(duì)英人入城）和奉旨赴廣西鎮(zhèn)壓起義，這些事情與向西方學(xué)習(xí)的新思想已經(jīng)沒(méi)有多大關(guān)系，又回到傳統(tǒng)事務(wù)上來(lái)了。

而另一思想先驅(qū)魏源在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)是一位學(xué)識(shí)深厚的學(xué)者，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)間曾入兩江總督裕謙幕府，直接參與戰(zhàn)事，并在前線(xiàn)親自審訊過(guò)俘虜。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗有切身感受。其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的思想，主要體現(xiàn)在《海國(guó)圖志》一書(shū)中，這是1842年他受林則徐囑托，在《四洲志》基礎(chǔ)上，參以歷代史志、明以來(lái)《島志》及當(dāng)時(shí)夷圖夷語(yǔ)編纂而成。在書(shū)中提出了“以夷攻夷”“以夷款夷”“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)西方制造戰(zhàn)艦、火械等先進(jìn)技術(shù)和選兵、練兵、養(yǎng)兵之法，改革清朝軍隊(duì)。這在當(dāng)時(shí)可以算是很先進(jìn)的思想了；但同時(shí)書(shū)中也以大量篇幅敘述了黃天蕩之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)等中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中用火攻而以少勝多的著名戰(zhàn)役，還介紹了安南的扎船、緬甸的木柵等制夷的生動(dòng)案例，意在表明即使不師夷的傳統(tǒng)方法也足以制夷。②可見(jiàn)魏源的思想中也是極龐雜、新舊并存的。

由此表明，當(dāng)時(shí)“開(kāi)眼看世界”中最具代表性的兩位人物，也是大多延續(xù)著傳統(tǒng)狀態(tài)與觀(guān)念，由此就更不必說(shuō)其他人了。這正如林則徐所輯《軟塵私議》中所說(shuō)的那樣：“議和之后，都門(mén)仍復(fù)恬嬉，大有雨過(guò)忘雷之意。海疆之事，轉(zhuǎn)喉觸諱，絕口不提，即茶坊酒肆之中，亦大書(shū)‘免談時(shí)事之字，儼有詩(shī)書(shū)偶語(yǔ)之禁。”③左宗棠在《海國(guó)圖志》光緒重刻本序言中也說(shuō)：“書(shū)成，魏子歿。廿余載，事局如故。”④說(shuō)明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后20多年間中國(guó)社會(huì)的變化，并非像今人所想象的那么大，而是依然延續(xù)著傳統(tǒng)歷史。

事實(shí)上，真正感受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了巨大變化的，則是20年之后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的那一代人了。1861年，馮桂芬在《校邠廬抗議》中說(shuō)：“有天地開(kāi)辟以來(lái)未有之奇憤，凡有心知血?dú)饽粵_冠發(fā)上指者，則今日之以廣運(yùn)萬(wàn)里、地球中第一大國(guó)而受制于小夷也。”⑤1865年，薛福成給曾國(guó)藩上書(shū)，其中籌海防一節(jié)，開(kāi)篇就是“方今中外之勢(shì)，古今之變局也”。⑥而李鴻章在1874年寫(xiě)的《籌議海防折》中則說(shuō)得更加具體：“今則東南海疆萬(wàn)里余，各國(guó)通商傳教往來(lái)自如……一國(guó)生事，諸國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來(lái)未有之變局。”⑦此后朝野上下都不約而同地使用“變局”一詞，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后歷史的轉(zhuǎn)折，才開(kāi)始清晰地呈現(xiàn)在世人面前。

歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法之后的新文化運(yùn)動(dòng)，教材以胡適、魯迅等人為代表人物，敘述大致是：

新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的民主主義者，在民主與科學(xué)的旗幟下對(duì)封建專(zhuān)制思想發(fā)起了全面的進(jìn)攻，傳統(tǒng)的權(quán)威被打倒，使人們的思想得到空前解放，為新思想的傳播開(kāi)辟了道路。

應(yīng)該說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)中以及之后，民主與科學(xué)的觀(guān)念確實(shí)迅速傳播，但對(duì)于傳統(tǒng)思想?yún)s沒(méi)有全面的進(jìn)攻，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想依然完好地繼承了下來(lái)。胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)中整理國(guó)故的領(lǐng)袖，他倡導(dǎo)的研究方法中除了杜威的實(shí)證主義和赫胥黎的進(jìn)化論之外，還有一個(gè)非常重要的就是中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)。他在《格致與科學(xué)》中認(rèn)為“十七世紀(jì)以后的樸學(xué)，用精密的方法去研究訓(xùn)詁音韻，去校勘古書(shū)。他們做學(xué)問(wèn)的方法是科學(xué)的，他們實(shí)事求是的精神也是科學(xué)的”。①后來(lái)他的研究成果也體現(xiàn)了出來(lái)，蔡元培在《〈中國(guó)哲學(xué)史大綱〉序》中說(shuō)：“適之先生生于世傳漢學(xué)的績(jī)溪胡氏，稟有漢學(xué)的遺傳性，雖自幼進(jìn)新式學(xué)校，還能自修漢學(xué)，至今不輟。”②梁?jiǎn)⒊仓赋觯骸翱?jī)溪諸胡之后有胡適者，亦有清儒方法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)。”③這種考據(jù)的方法在新文化運(yùn)動(dòng)之后，一直延續(xù)，他在1920～1927年間對(duì)于《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等10部小說(shuō)就寫(xiě)有17篇考證文章，后匯集為《中國(guó)章回小說(shuō)考證》。而最具代表性的則是胡適后半生花費(fèi)近20年撰寫(xiě)的《〈水經(jīng)注〉疑案考證》，包括論文、序跋共有296篇，在《胡適全集》中占據(jù)整整4卷，占據(jù)其遺存手稿的60%。此外，像胡適由于早年被老中醫(yī)陸仲安治好了腎病而畢生相信中醫(yī)；與妻子江冬秀的婚姻是尊奉父母之命、媒妁之約；1928年他自編的第一詩(shī)集也是中國(guó)第一本白話(huà)詩(shī)集《嘗試集》中，依然收錄了8首詞、14首舊體詩(shī)。這些都能體現(xiàn)出傳統(tǒng)思想在胡適身上的延續(xù)。endprint