解讀沈從文《蕭蕭》對中國傳統童養婚習俗的詮釋

黎曉華

(廣東茂名幼兒師范專科學校，廣東 茂名 525200)

《蕭蕭》創作于1929年，主要敘述湘西女子蕭蕭在含苞欲放的年紀被賣給一戶人家給只有三歲的男孩子做童養媳，后來在情竇初開的年紀被長工花狗誘奸導致懷孕，事情敗露之后婆家沒有怪罪于她，依然平靜地生活，后來蕭蕭生下了一個小男孩，在小男孩幾歲時蕭蕭又為他取了一個童養媳。

該小說分為三條線索，一是蕭蕭給三歲男孩做童養媳，二是蕭蕭情竇初開被花狗誘奸，三是蕭蕭懷孕之后的生活。最后，蕭蕭給自己的兒子又娶了一門媳婦的結局意味深長，預示著童養婚的悲劇在不斷地循環。

童養婚，也叫童養媳，是中國傳統社會自家有了子嗣之后，利用強制的形式買進或者抱養別人家的子女養大成人，之后與自己的子嗣成婚的一種形式。童養婚還有一個別名叫等郎婚，這種形式是自己還沒有子嗣，先把別家的女兒抱來撫養，等自己誕下子嗣之后再讓兩人結合。[1]童養婚是中國傳統社會所特有的婚姻形式，其揭示了中國傳統社會所特有的根深蒂固的文化行為習慣：一是婚姻實質的買賣關系，二是源于春秋戰國時期“孝親”禮制[2]，三是內容與形式的掙扎，四是人性與民俗的博弈。

一、婚姻實質的買賣關系

所謂婚姻，即是結兩姓之好，把兩個沒有任何血緣關系的男女雙方結合在一起，肩負起繁育后代的責任，婚姻形式是人的一生中承上啟下的一個重要形式，也是人生中的一個重要轉折點。但在中國的傳統社會里，婚姻的實質除了繁衍后代之外，更多的一種買賣關系。沈從文的《蕭蕭》對婚姻買賣關系最明顯的形式——童養婚進行了悲而不哀的詮釋。

所謂買賣，是雙方通過實物或者貨幣進行交換以換取自己所需物品和服務。在童養婚的習俗下，婚姻已經失去了結兩姓之好的意義，更多體現為商品的買賣關系。商品是為了交易而產生的，其最大的特征是價值，價值又可分類為本質價值和使用價值，商品的本質價值是指凝結在商品中無差別的人類勞動；使用價值是商品能夠滿足人們某種需要的屬性，這也就說明了商品的附屬性。

在母系社會里，女性擔任著生育及撫養孩子維持生存的責任，女性是社會的主人，這是女權主義時代。但隨著私有制的產生，社會成為男人的天下，女性的地位一落千丈，從物質到精神都依附于男人，封建社會的三從四德更是把女性淪為男性的附屬品，于是女性具備了本質價值和使用價值，成為了男性社會精神層面上的“商品”。失去了獨立的人格，一直到民國初期，雖然女性不斷地抗爭，但似乎沒有帶來太大的改觀。

在童養婚的形式里，一般是女大男小，男方家里一般是為了多一個勞力而尋找媳婦，女方家里則是為了少一張嘴巴吃飯及買賣關系帶來的收益。在沈從文的《蕭蕭》中，蕭蕭做媳婦時年紀十二歲，有一個小丈夫，年紀還不到三歲，丈夫比她年少十來歲，斷奶還不多久。其實這是一種商品的買賣關系，因為蕭蕭具備價值的本質屬性和使用價值的基本屬性。蕭蕭價值的本質屬性是蕭蕭可以作為子嗣的媳婦，在小丈夫長大之后可以結婚，完成人最基本的繁衍后代責任。而蕭蕭使用價值是其進入公公婆婆家之后，除了完成繁衍后代的責任，還可以幫忙照顧自己的小丈夫。“她每天應做的事是抱弟弟到村前柳樹下去玩，到溪邊去玩，餓了，喂東西吃，哭了，就哄他，摘南爪花或狗尾草戴到小丈夫頭上，或者連連親嘴，一面說：‘弟弟，哪，啵。再來，啵。’在那滿是骯臟的小臉上親了又親，孩子于是便笑了。孩子一歡喜興奮，行動粗野起來，會用短短的小手亂抓蕭蕭的頭發，那是平時不大能收拾蓬蓬松松在頭上的黃發。”“每日抱抱丈夫，也幫同家中作點雜事，能動手的就動手。”[3]可見，蕭蕭除了帶小丈夫之外，還要幫忙做一些力所能及的家務，這是蕭蕭的使用價值，蕭蕭的公公婆婆把蕭蕭娶過來，就是通過貨幣的交換而獲得服務，所以說，童養婚的實質是一種商品買賣關系。

二、“孝親”禮制的控訴

傳統的婚姻形式一般都要遵循“父母之命，媒妁之言”，男女雙方沒有任何的婚姻自由，完全由父母決定，這種禮俗對中國人的影響根深蒂固。在森嚴的等級制度和封建禮教影響下，這種婚姻制度也有其存在的合理性，但這種制度不尊重當事人的意愿，也釀成了不少愛情悲劇。“父母之命，媒妁之言”源于西周的“孝親”禮制。西周孝道有三種內涵：一為“孝親”，主要體現為奉養、順從在世父母；二是“享孝”，即人世“祭獻”冥世祖考；三是“追孝”，追溯、緬懷祖宗之德與業，以承其志、繼其業。[4]西周時期，“享孝”“追孝”能強有力地增強宗族的凝聚力，并維護天子、諸侯、大夫、士及國人的宗族等級秩序，從而占據西周孝觀念的主體。而與我國婚姻禮制能夠結合在一起的是第一種內涵——“孝親”，其形成一種大家長式的封建統治單位，“百善孝為先”，這是我國傳統社會最基本的倫理觀念。

蕭蕭是典型的封建婦女，她的婚姻不能自己做主，完全由父母決定，包括蕭蕭長大之后有了情欲和花狗在一起導致懷孕之后，她還不能順從自己的心意和花狗在一起，最后依舊留在公公婆婆家與丈夫成親。這種婚姻禮俗包含著最基本的人性，但在形式上遵從著傳統禮制的束縛，看似是一種對風俗的描寫，揭示的卻是中國幾千年來的封建禮制。

三、內容與形式的相悖

小說的內容是小說的思想本質，但小說的思想本質又需要載體形式進行支撐，在這里把“內容”與“形式”定義為文學概念。語言是小說的載體，小說的內容需要語言形式表達出來，好的語言形式可以讓小說內容更形象逼真。在《蕭蕭》中，隨處可見鄉言俗語，更添作品的形式美。無論是對湘西地理環境的描述，還是對人物形象的刻畫，作者作為一個農民之子，最擅長的就是方言，其給作品增添了湘西之美。“嗩吶后面一頂花轎，兩個夫子平平穩穩的抬著，轎中人被銅鎖鎖在里面，雖穿了平時不上過身的體面紅綠衣裳，也仍然得荷荷大哭。”[5]這是對湘西結婚風俗的描寫，“不上過身”是從來沒有穿過的意思，用湘西特有的口語化形式，使整個民俗更具湘西味道。

在童養婚形式上，內容和形式沒有和諧地結合在一起，而是作為一種悖論相結合。人的欲望是內在的東西，這叫人的潛意識，蕭蕭和花狗在身體生長發育到一定程度都有了情欲的需求，自然而然地發生了男女關系，蕭蕭因此還懷孕了，這是人的本質，但在童養婚形式之下，是違背內容而表現出來的。童養婚習俗下，媳婦的年紀一般都比丈夫大五到十歲，女人身體已經發育成長，而男人的身體還沒有發育，甚至還沒有存在這個男人，而等到這個男人已經長大成人具備性能力時，女人在生理上已經慢慢衰退，所以說這種夫妻結合的童養婚形式很明顯是違背內容而存在的。

按照傳統倫理，女人出軌是大罪，要承受浸豬籠、活活燒死等酷刑，而《蕭蕭》里卻沒有出現這樣的結局，蕭蕭甚至連最基本的懲罰都沒有受到，而生出兒子之后還可以繼續和小丈夫在公公婆婆家平靜地生活下去。小說平和的敘述語氣透露出淡淡的悲哀，看似和諧的布局也包含了作者在理想與現實之間的掙扎。

四、人性與倫理的博弈

在文本的敘述中看不出作者對童養婚的態度，實質上卻透露出作者的矛盾與焦慮。一方面，蕭蕭是自然生長發育，“幾次降霜落雪，幾次清明谷雨，一家人都說蕭蕭是大人了。天保佑，喝冷水，吃粗糲飯，四季無疾病，倒發育的這樣快。”蕭蕭情竇初開被花狗誘奸并懷孕都是自然而然的發展過程，作者并沒有將這種自然的生長放到一個道德制高點去進行批判。但大伯卻忽略了蕭蕭的自然生長發育而把她嫁給一個三歲的丈夫，這是作者對人倫不合理的平和控訴，最后還創造了一個美好卻不符合現實的結局：“這一天，蕭蕭抱著自己新生的月毛毛，卻在屋前榆臘樹看熱鬧，如同十年前抱丈夫一個樣子。”

這是人性的勝利，人倫的考驗，在“五四”各類鋒芒畢露的小說中，大部分的矛頭都指向了封建傳統禮制，更多的是倡導人性的大解放，沈從文的溫情小說在“五四”潮流下似乎格格不入，但仔細研讀就會發現，作者溫情敦厚的筆觸下暗含時代的洪流。很多關于沈從文的評論作品沉浸在作者筆下的一幅幅唯美的民俗風情畫中不可自拔，而忽略了作品中人性解放的意義。傳統禮俗的一夫多妻制限制著人性，但在沈從文的《蕭蕭》里，蕭蕭不但沒有受到懲罰，還在婆家的幫助下養起了私生子，這樣的結局在當時是反社會的，也是反人倫的，但其實際上與“五四”時期倡導人性的解放是緊密聯系在一起的，這也正是《蕭蕭》的時代意義所在。