宮廷文人的日常生活與齊梁宮體詩(shī)的價(jià)值取向

向恩銳

(中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

宮體詩(shī)的創(chuàng)作在鮑照等人筆下便已產(chǎn)生，但宮體詩(shī)之名產(chǎn)生于蕭綱入主東宮后與身邊的文人互相唱和，因其內(nèi)容多以宮廷生活及男女私情為主，形式上追求詞藻靡麗，故而名為宮體詩(shī)。宮體詩(shī)的價(jià)值取向是基于齊梁宮廷的日常生活文化，它不僅以日常物品入詩(shī)、以日常行為入詩(shī)，更是無(wú)所顧忌地在詩(shī)中注入日常情感的表達(dá)(其中以女性情感為主)。

一、日常生活文化在宮體詩(shī)領(lǐng)域的發(fā)展

總的來(lái)說(shuō)，自魏晉以后，日常生活文化開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，這種對(duì)于日常生活文化的縱容到齊梁宮體詩(shī)創(chuàng)作中達(dá)到鼎盛。日常生活文化的融入意味著人的自我意識(shí)在詩(shī)中的覺(jué)醒，人們不再壓制自己的感情而選擇正視它。這種對(duì)于日常生活文化的嘗試創(chuàng)作從魏晉開(kāi)始一直延續(xù)到宋，至明清時(shí)期才逐漸不占主流地位，但類似的創(chuàng)作仍在繼續(xù)。縱觀整個(gè)發(fā)展過(guò)程，魏晉是開(kāi)始階段，齊梁是探索階段，唐朝是成熟階段，宋朝是完成階段。明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者加強(qiáng)了思想控制，大力宣揚(yáng)儒家倫理綱常，將人的正常私欲也歸于禁忌的范圍，由于得不到統(tǒng)治階級(jí)的允許，文人開(kāi)始在詩(shī)中有意避寫(xiě)日常生活文化，而著重渲染儒家倫理道德和圣人思想，但這并不影響業(yè)余文人對(duì)于它的描寫(xiě)。齊梁宮體詩(shī)在探索階段主要是對(duì)日常生活文化的大力宣揚(yáng)，因而從中暴露出不少弊端，然而正是這些弊端，給唐宋時(shí)期的文人創(chuàng)作提供了經(jīng)驗(yàn)，使他們?cè)凇胺拧钡幕A(chǔ)上開(kāi)始有意識(shí)地“收”。因此，筆者認(rèn)為唐朝文化的繁榮并不只是一個(gè)朝代文人的努力，而是承繼先秦至隋以前千年的文化在唐朝歷史環(huán)境中的一次文化大爆發(fā)。

本文認(rèn)為日常生活文化在詩(shī)歌領(lǐng)域的發(fā)展主要分為三個(gè)方面，即日常物品、日常行為和日常情感，而這三個(gè)方面又因其自身特性走向了不同的發(fā)展方向。首先是日常物品的入詩(shī)擴(kuò)大了意象的范圍，開(kāi)闊了文人的眼界，啟示后繼文人在創(chuàng)作時(shí)凡所看、所聽(tīng)、所取之物皆可入詩(shī)，由此，詩(shī)歌系統(tǒng)得以不斷發(fā)展，并創(chuàng)造出一個(gè)龐大的具有中國(guó)古典美學(xué)意識(shí)的意象群。其次是日常行為在詩(shī)中的運(yùn)用大大刺激了宋一代士大夫文化的發(fā)展，在時(shí)代環(huán)境的刺激下，娛樂(lè)活動(dòng)雅化，詩(shī)中所描寫(xiě)的日常行為也更加符合文人士大夫的身份要求。最后，日常情感的入詩(shī)影響了明清小品文等文體的發(fā)展，促使文學(xué)創(chuàng)作從政治教化中獨(dú)立出來(lái)，詩(shī)文不再只是枯燥乏味的圣人說(shuō)教，并至此開(kāi)拓出一條新的具有獨(dú)立文人審美意味的文學(xué)發(fā)展道路。

二、齊梁宮體詩(shī)的價(jià)值取向

(一)日常物品的入詩(shī)

以日常物品入詩(shī)，擴(kuò)大了詩(shī)中可取意象的范疇，不僅將鏡、燈、扇等日常生活用具寫(xiě)入詩(shī)中，還將女子日常所穿所用也寫(xiě)入詩(shī)中。如庾肩吾[1]《詠美人看畫(huà)詩(shī)》中寫(xiě)道：“絳樹(shù)及西施，俱是好容儀。非關(guān)能結(jié)束，本自細(xì)腰肢。鏡前難并照，相將映淥池。看妝畏水動(dòng)，斂袖避風(fēng)吹。轉(zhuǎn)手齊裾亂，橫簪歷鬢垂。曲中人未取，誰(shuí)堪白日移。不分他相識(shí)，唯聽(tīng)使君知。”[2]該詩(shī)不僅以鏡子、美人衣裙和首飾入詩(shī)，還將女子的形態(tài)也描寫(xiě)得十分細(xì)致。此外，值得一提的是，宮體詩(shī)的創(chuàng)作雖流于形式，但它促進(jìn)了詠物詩(shī)的發(fā)展，它促進(jìn)了詠物詩(shī)中意象的獨(dú)立審美價(jià)值，為詠物詩(shī)的創(chuàng)作開(kāi)啟了一個(gè)新的方向。在宮體詩(shī)之前，詩(shī)人作詩(shī)借景抒情，往往使用情景交融、物我兩感之類的表達(dá)手法，詩(shī)中所寫(xiě)意象不過(guò)是自己人格化的外向表現(xiàn)，意象只是作為情緒的一種言說(shuō)方式存在，不具有獨(dú)立的意義。而在宮體詩(shī)創(chuàng)作中，意象處于獨(dú)立的地位，詩(shī)人在狀物時(shí)，只是在寫(xiě)意象的本身，因而這些意象得以還原本性，以一種獨(dú)立的審美價(jià)值在詩(shī)中存在。如《山池應(yīng)令詩(shī)》：“閬苑秋光暮，金塘牧潦清。荷低芝蓋出，浪涌燕舟輕。逆湍流棹唱，帶谷聚笳聲。野竹交臨浦，山桐迥出城。水逐云峰暗，寒隨殿影生。”[3]庾肩吾作為文學(xué)侍從，其詩(shī)大部分為應(yīng)制唱和之作，這首詩(shī)即是蕭綱《山池》的和作，全詩(shī)只是一首單純描寫(xiě)秋天景觀的詠物詩(shī)，看不出詩(shī)人有何寄托，反倒是真實(shí)還原了當(dāng)時(shí)秋日暮時(shí)的風(fēng)景。

(二)日常行為的入詩(shī)

既然是宮體詩(shī)創(chuàng)作，那么它的描寫(xiě)范圍也僅限于對(duì)宮廷娛樂(lè)活動(dòng)的描寫(xiě)。自魏晉起，人們逐漸開(kāi)始追求日常生活的享樂(lè)，而在宮廷娛樂(lè)活動(dòng)中的日常行為無(wú)非是宴饗奏樂(lè)、應(yīng)制唱和，所以宮體詩(shī)的創(chuàng)作內(nèi)容以統(tǒng)治者和身邊文人的唱和及對(duì)當(dāng)時(shí)宴會(huì)情景的描寫(xiě)為主，這類宮體詩(shī)詩(shī)風(fēng)傷于輕艷、缺乏內(nèi)容、流于形式，因此只能努力追求形式上的突破，以聲律的工整、句法的對(duì)偶、辭藻的華麗為主，這種發(fā)展是對(duì)永明體的“四聲八病”的繼承，同時(shí)也為律詩(shī)在唐詩(shī)的完成奠定了基礎(chǔ)，是古體詩(shī)向近體律詩(shī)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段。如《詠花雪詩(shī)》中寫(xiě)道：“瑞雪墜堯年，因風(fēng)入綺錢。飛花灑庭樹(shù)，凝瑛結(jié)井泉。寒光晦八極，同云暗九天。已飄黃竹路，共慶白渠田。”[4]其中，“年”“錢”“泉”“天”“田”押先韻，用詞對(duì)仗工整，平仄除“灑”“庭”“井”“光”“晦”“八”外，其他已符合律詩(shī)的平仄標(biāo)準(zhǔn)。

(三)日常情感的入詩(shī)

自魏晉以來(lái)，自我意識(shí)的覺(jué)醒賦予欲望的合理性，人們開(kāi)始重視己身的情感，但在魏晉時(shí)期，人們對(duì)于情感的表露仍處于壓抑時(shí)期，期于通過(guò)談玄使自己的情感處在一個(gè)理想的狀態(tài)。到了齊梁，受其生活條件和樂(lè)府民歌的影響，人們開(kāi)始釋放自己真實(shí)的情感，這表現(xiàn)在對(duì)男女感情的書(shū)寫(xiě)上。宮體詩(shī)在寫(xiě)男女感情時(shí)習(xí)慣將最后的感情表達(dá)引入床幃之內(nèi)，營(yíng)造一種曖昧不清的氛圍，以至于蕭綱在寫(xiě)其妻時(shí)在最后特意點(diǎn)明“夫婿恒相伴，莫誤是倡家。”(《詠內(nèi)人晝眠詩(shī)》)[5]這種感情大多從女性的角度出發(fā)，從女性本身正視女性的情感需求，而不是作為男權(quán)的附庸應(yīng)該有什么行為舉止及情感。在此之前，儒家所主張的“發(fā)乎情，止乎禮”，壓抑了男女情感的表達(dá)，而《女誡》《女訓(xùn)》等書(shū)又是從男性的角度對(duì)女性提出的種種要求，這些都沒(méi)有從女性真實(shí)的情感出發(fā)。宮體詩(shī)則突破了以前種種束縛，寫(xiě)了大量從女性角度出發(fā)的抒發(fā)感情之作，這些情感雖然含有艷情的成分，但也是對(duì)女性情感的一種正視[6]。如《詠主人少姬應(yīng)教詩(shī)》：“故年齊總角，今春半上頭。那知夫婿好，能降使君留。”[7]女性開(kāi)始在詩(shī)中大膽表露自己的心聲，同時(shí)，這種真實(shí)情感的表露帶來(lái)了女性形象審美的轉(zhuǎn)變，即從神話到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。以前文學(xué)作品中出現(xiàn)的女性形象，如《楚辭》中的湘夫人、山鬼及《洛神賦》中的洛神等，都是以一種神的姿態(tài)給人一種朦朧美。就算不是神女的形象，對(duì)其外貌姿態(tài)也沒(méi)有具體的描寫(xiě)，如《陌上桑》中對(duì)于羅敷美貌的表達(dá)是通過(guò)外人在看到羅敷時(shí)的種種表現(xiàn)，即從側(cè)面去烘托羅敷之美，而對(duì)其究竟是何等面容并沒(méi)有細(xì)致的描述。到了宮體詩(shī)中，因其對(duì)于女性的描寫(xiě)也如同對(duì)器物一般的審美觀照，使詩(shī)中的女性形象變得鮮活立體起來(lái)。如“細(xì)腰宜窄衣，長(zhǎng)釵巧挾鬟。”(《南苑看人還詩(shī)》)[8]“安釵等疏密，著領(lǐng)俱周正。”(《詠美人看畫(huà)應(yīng)令詩(shī)》)[9]，這些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)使人們得以看到不一樣的女性姿態(tài)，使女性人物形象變得真實(shí)可感，在人物描寫(xiě)方面是一大進(jìn)步。