赫梯語文獻中的比擬意象表達
——技巧及效果

潘 亮

(北京大學外國語學院亞非語言文學系，北京 100871)

一、赫梯語比擬意象表達中行為過程的比擬關系與性狀特征的比擬關系

赫梯語比擬意象表達中的行為過程比擬關系是指表述對象發出或發生的行為動作過程與比擬意象發出或發生的行為動作過程之間形成的比擬關系，比擬關系的概念聯系點集中在圍繞意象展開的事件過程上。在赫梯語寓言當中，圍繞喻體或比擬意象發生了一系列行為過程，形成比擬關系中的意象事件過程，而寓言的直接表述對象也相應發生了一系列行為過程，形成了比擬關系中的表述對象事件過程，兩組事件過程之間性質相仿、語義概念相似，并相互對應。如，“一位銅匠鑄造了一只樣式精美的杯子。他錘煉它并澆鑄它。他為它鑲嵌了飾件并銘刻了文字。他用一塊羊毛帕把它擦拭得熠熠生輝。但是這塊愚昧的銅料卻開始咒罵鍛造了它的銅匠:‘那打造了我的人，但愿他的手折斷!但愿他的右臂癱瘓!’聽到此話，銅匠怒火中燒。[注]KBo32.14ii42-51他開始自言自語:‘為什么我打造過的這塊銅料反而咒罵我?’銅匠對銅杯發出詛咒:‘讓雷雨神打碎這只杯子并刮掉它的飾件!讓這只杯子墜入灌渠，讓它的飾件墜入河流!’[注]KBo32.14ii52-60它不是一只杯子，而是一個人。某個兒子長大成人，獲得了優渥的境遇，然后就仇視他的父親。他不再照料他的父親。他父親的神靈們則詛咒了他。”[注]KBo32.14iii1-5在這則寓言中，表述對象組為“某個兒子”“父親”“父親的神靈們”，比擬意象組為“杯子”“銅匠”“雷雨神”，圍繞兩者分別展開了一系列由動詞表達的行為過程，兩組行為過程的語義關聯性使彼此形成比擬關系，比擬關系中雙方各自的一系列行為過程形成了比擬關系中相互對應的兩組事件過程，如比擬意象行為過程組中的“鑄造，錘煉，澆鑄，鑲嵌，銘刻，擦拭，打造”在比擬關系中對應著表述對象行為過程組中的“長大成人，獲得優渥境遇”;意象行為過程中的“咒罵，折斷，癱瘓，詛咒，打碎,墜入”在比擬關系中則對應表述對象行為過程中的“仇視，不再照料，詛咒”，比擬意象行為過程與表述對象行為過程各自按語義的積極和消極分為兩組，并彼此兩兩對應，在比擬關系中形成對應整齊、聯系密切的統一體，使“某個兒子”“父親”與“杯子”“銅匠”這兩組語義上毫無關聯的概念之間相互建立起了緊密的比擬對應關系;這則寓言同時還表現了赫梯語比擬意象表達中的性狀特征比擬關系[1]，性狀特征比擬關系是指表述對象與比擬意象各自具有的性狀特征因同質和相似而彼此對應，由此建立起來的比擬關系。如在寓言中，比擬對象由形容詞表達的一組性狀特征 “精美、熠熠生輝”與表述對象的性狀特征“優渥的”相互對應而形成比擬關，使表述對象和比擬意象這兩組在語義上并無相似之處的概念通過彼此同質或相似的性狀特征結成比擬關系。如寓言“一名建筑師建造了一座樣式精巧的塔樓。他修建的地基深入到太陽女神的地府。他修建的城垛高聳入云。然而這座愚昧的塔樓開始咒罵建造了它的建筑師:‘那建造了我的人，但愿他的手折斷!但愿他的右臂癱瘓!’聽到此話，建筑師怒火中燒。建筑師自言自語:‘為什么我建造的墻垛要咒罵我?’然后建筑師對塔樓發出詛咒:‘讓雷雨神擊碎這座塔樓并且顛覆地基的磚石!讓他的墻垛墜入灌渠，讓它的磚瓦墜落河流!’[注]KBo32.14iii41-47它不是一座塔樓，而是一個人。某個兒子長大成人，獲取了尊貴的地位，然后就與他的父親為敵。他不再照料他的父親。他父親的神靈們于是詛咒了他。”[注]KBo32.14iii52表述對象“某個兒子,父親”與比擬意象“塔樓,建筑師”，行為過程比擬關系中“修建,建造”與“長大成人，獲取”;“咒罵，折斷，癱瘓，擊碎、顛覆、墜入”與“為敵，不再照料，詛咒”，性狀特征比擬關系中“精巧，高聳”與“尊貴”都形成比擬對應。“一只狗從爐灶里竊走一條面條。它把面包從爐中取出并澆上油脂。它往面包上澆了油脂，坐了下來，開始享用面包。[注]KBo32.14iii9-12它不是一只狗，而是一個人。某人被他的主人指派為一個地區的長官，而后他增加了那座城鎮的賦稅。他囂張撥扈，不再看護那座城鎮。人們試圖到他的主人面前譴責他，于是他在他主人面前交還他侵吞了的賦稅。”[注]KBo32.14iii13-19“一只狗”與“一個地區的長官”;“竊走，享用”與“增加，侵吞”形成行為過程的比擬關系。“一只田鼠從爐灶里拖走一條面包。它把面包從爐中取出并澆上油脂。它往面包上澆了油脂，坐了下來，開始享用面包。它不是一只田鼠，而是一個人。某個人被他的主人委派為一個地區的行政官，而后他增加了那個城鎮的賦稅。他飛揚撥扈，不再看管那座城鎮。人們試圖在他的主人面前譴責他，于是他在他的主人面前交還他侵吞了的賦稅。”[注]KBo32.14iii28-32“一只田鼠”與“一個地區的行政官”,“拖走，享用”與“增加，侵吞”形成行為過程的比擬關系。

“雷雨神與巨蟒在克斯克魯沙(Kiskilussa)城格斗，巨蟒重創了雷雨神。[注]KBo3.7i9-11在此之后，雷雨神召集了眾神，說道:‘ 來吧!女神伊娜拉(Inara)準備好了宴席!’[注]KBo3.7i12-14她準備了豐盛的菜肴，一瓶連一瓶的葡萄酒，一瓶連一瓶的瑪努萬(Marnuwan)飲品，一瓶接一瓶的瓦爾(Walhi)飲品。每一瓶她都灌注滿了。[注]KBo3.7i15-18然后伊娜拉去往齊格拉塔(Ziggarata)城會見一個凡人，胡帕西亞(Hupasiya)。[注]KBo3.7i19-20伊娜拉對胡帕西亞這樣說:‘我打算做這么一件事，你來加入我吧!’[注]KBo3.7i21-23胡帕西亞這樣回答伊娜拉:‘如果我可以與你共寢，那么我就會來完成你的心愿。’于是他與她共寢了。[注]KBo3.7i24-26然后伊娜拉帶走了胡帕西亞并隱藏了他。伊娜拉化了妝并把巨蟒從他的洞穴里邀請出來，說道:‘我準備了宴席，請來開懷暢飲!’[注]KUB17.5 i3'-8'于是巨蟒和他的子嗣一同前往，他們酒足飯飽。他們喝盡了每一瓶酒，酩酊大醉。[注]KUB17.5i9'-12'他們再也不能回到他們的洞穴里，于是胡帕西亞上前用一條線繩把巨蟒捆綁了。[注]KUB17.5i13'-16'雷雨神前來屠戮了巨蟒。其余諸神都站在他的身邊。[注]KUB17.5i17'-18'伊娜拉在塔魯卡(Tarukka)城的一塊懸壁巖上建了一座房屋并把胡帕西亞安置在房屋里。伊娜拉指示他:‘我走出房子到鄉間里去的期間，你千萬別向窗外張望。如果你向外望，你將看到你的妻子和孩子。’[注]KUB17.6i14-22伊娜拉離開后的第十二天過去了，他望向窗外，看到了他的妻子和孩子。[注]KUB17.6i23-24伊娜拉從鄉間返回的時候，他開始哀訴:‘讓我回家!’[注]KUB17.6i25-27伊娜拉對胡帕西亞這樣說:‘走吧。’因為胡帕西亞冒犯了雷雨神的田野，她殺死了他。[注]KBo3.7ii9-14巨蟒擊敗了雷雨神，取走了他的心臟和雙眼。雷雨神逃離了他。[注]KUB12.66iii2-5雷雨神娶了一個貧民的女兒為妻，誕下一個兒子。當他長大成人，他娶了巨蟒的女兒為妻。[注]KBo3.7iii4-8雷雨神指示他的兒子:‘你走入你妻子的房子的時候，向他們索要我的心臟和雙眼。’[注]KBo3.7iii9-12他去了之后，他向他們索要心臟，他們就把它給了他。之后他又向他們索要雙眼，他們又把雙眼給了他。他便把這些都帶給了他的父親雷雨神,雷雨神就這樣取回了他的心臟和雙眼。[注]KBo3.7iii13-19當雷雨神的身體重又健全如初，他又一次到海上去挑戰。當他與巨蟒交戰并行將擊潰巨蟒時，雷雨神的兒子與巨蟒站在一起并向他的父親仰天疾呼:[注]KBo3.7iii20-28‘連我一起殺了!別對我留情!’雷雨神于是殺了巨蟒和他自己的兒子。”[注]KBo3.7iii29-33在神話《雷雨神與巨蟒》中，圍繞作為比擬意象的胡帕西亞展開了一系列事件過程[2]，這些事件過程組成了一套情節，比擬了凡人注定要陷入強權者的政治斗爭而成為犧牲品的命運這一抽象概念; 而圍繞身陷父親與岳父兩大勢力的夾縫中的雷雨神之子這一比擬意象發生的事件過程則比擬了在強權者不擇手段的激烈斗爭中，卷入紛爭的統治階級成員面臨的倫理困境這一抽象概念。

“鐵列平發怒了，說道:‘別來套近乎!’他右腳的鞋滑到了他的左腳上，左腳的鞋滑到了右腳上。[注]KUB17.10i1-4霧籠罩了窗戶，煙彌漫了房屋。爐灶上柴木燜熄。祭壇上眾神窒息。羊圈里羔羊窒息。牛欄里牲牛窒息。母羊拒絕羊羔。母牛不認牛犢。[注]KUB17.10i5-9鐵列平離開了。谷物，繁盛的牛羊群，興榮，豐盈和充足被他帶到荒原，原野和曠野中。[注]KUB17.10i10-15群山凋敝了。樹木枯萎了，花蕾不再綻放。牧場枯竭了。泉水干涸了。饑饉在大地上發生了。人類與諸神饑餓而死。偉大的太陽神籌備了宴席邀請一千位神靈。他們吃了卻不覺飽，他們喝了卻不知足。[注]KUB17.10i16-20雷雨神為他的兒子鐵列平感到憂慮:‘我的兒子鐵列平不在這里。他發怒了，私自帶走了一切美好事物。’眾主神和眾亞神開始尋找鐵列平。太陽神派出了敏銳的鷹:‘去搜尋高山。去搜尋深谷。去搜尋藍海。’[注]KUB17.10i21-25雷雨神出發了，開始尋找鐵列平。他來到鐵列平的城市，來到城門。但他卻無法打開它。他折斷了他的槌和楔釘。雷雨神停下了。他給自己穿上外衣，坐了下來。母神派出了一只蜜蜂:‘你去搜尋鐵列平。’[注]KUB17.10i32-35雷雨神對母神說:‘主神們和亞神們一遍遍地尋找他，但連他們都找不到他。現在這只蜜蜂能找到他嗎?它的翼展太小，它本身也很渺小。’[注]KUB17.10i36-39這里放著斯瑪瑪(Samama)堅果。鐵列平啊，讓你的心靈飽嘗果油。這里放著無花果。如同無花果是香甜的，鐵列平啊，讓你的心靈也如同這無花果一樣香甜。[注]KUB17.10ii15-18就像橄欖果在它的心里存著橄欖油，就像葡萄粒在它的心里裝著葡萄汁，鐵列平，請在你的靈魂里和心中留住美好。[注]KUB17.10ii19-21這里放著莉蒂(Liti)木。鐵列平啊，讓它來涂拭你的心靈。就像麥芽、啤酒和面包本質上連為一體，鐵列平啊，讓你的心靈也與人類的言語融為一體吧。就像泉水是純凈的，讓鐵列平的心靈也像泉水一樣凈徹吧。就像蜂蜜是甜的，酥油是柔糯的，讓鐵列平的心靈也一樣香甜柔和。[注]KUB17.10ii22-27現在我用精細的油噴灑了鐵列平要經過的道路，鐵列平啊，踏上這用精細油噴灑過的道路吧。讓薩伊(Sahi)花和哈普利亞(Happuriya)花的花枝成為你的床。就像檸檬的莖干總是枝連莖繞，鐵列平啊，請與諸神和人類和解吧。[注]KUB17.10ii28-32鐵列平怒火中燒。他的心靈和他的形體像燈燭一樣燜熄。如同他們燒熔了這燈燭，讓鐵列平的不悅、盛怒、自以為的受冒犯和憤懣也同樣燃燒。就像麥芽缺少肥力，人們不會把它用作種子撒入田地，也不會有人把它制成面包，更不會有人把它存入糧倉，讓鐵列平的不悅、盛怒、自以為的受冒犯和憤懣也同樣無效吧。[注]KUB17.10iii13-20鐵列平怒火中燒。他的心靈和他的形體像一團燃燒的火焰。如同這團火焰已經熄滅，讓他的不悅、盛怒和憤懣也同樣熄滅吧。[注]KUB17.10iii21-23鐵列平啊，遠離不悅。遠離盛怒。遠離憤懣。就像雨滴灑落不可倒回，讓鐵列平的不悅、盛怒和憤懣也不再復回。[注]KUB17.10iii24-27一頭牛從你腳下經過，掀掉它的皮毛。一只羊從你腳下經過，拔下它的羊毛。從鐵列平身上拔除他的盛怒、不悅、自以為的冒犯和憤懣。[注]KUB17.10iv1-3雷雨神來了，怒氣沖沖。雷雨神的祭司制止了他。一鍋水沸騰了，一柄木勺可以使其止沸。像這一樣，讓凡人的言語終止鐵列平的不悅、盛怒和憤懣。[注]KUB17.10iv4-7讓鐵列平的不悅、盛怒、自以為的受冒犯和憤懣離去吧。讓房屋釋放它們。讓窗口釋放它們。讓門軸釋放它們。讓庭院釋放它們。讓城門釋放它們。讓城垛釋放它們。讓御道釋放它們。它們不會去往肥沃的田地，花園或樹林。它們將走向大地女神之路。[注]KUB17.10iv8-13看門人打開了七扇門，他抽掉了七道門栓。在地下，在冥界中，立著幾座銅壺。它們的壺蓋用鉛制成。它們的壺栓用鐵制成。無論什么進入這壺里都無法出來，只會消散在壺中。讓這些壺裝入鐵列平的不悅、盛怒、自以為的受冒犯和憤懣，這樣它們就無法復回。[注]KUB17.10iv14-19鐵列平回到了家，開始關心起自己的土地。霧離開了窗，煙離開了房屋。祭壇與諸神和解。爐灶燃盡了柴木。羊圈里鐵列平解救了羊，牛欄里他解救了牛。母親開始關懷她的孩子。母羊開始呵護羊羔。母牛開始照顧牛犢。鐵列平開始關照國王和王后。他為他們的生命、活力和未來著想。[注]KUB17.10iv20-26鐵列平為國王著想。一棵伊亞(Eya)樹立在鐵列平面前。樹上吊著一只羊皮制成的箭袋。在箭袋里，裝著羊油，谷物，繁盛的牛羊群和葡萄，裝著牛與羊，裝著長壽延年和后世子孫。[注]KUB17.10iv27-31箭袋里裝著羊羔的輕柔啼鳴，裝著聲望，裝著正義。裝著繁榮、充盈和豐足。”[注]KUB17.10iv32-35在神話《鐵列平的盛怒(The wrath of Telipinu)》中，充斥著大量比擬意象及行為過程比擬關系和性狀特征比擬關系，大量構思精巧、立意新奇的比擬意象展現出人物對文中主角的安撫、勸慰和取悅[3]，甚至已達到了奉承諂媚的程度，體現了人物對萬物重獲生機所持的迫切期待和祈望，顯示出赫梯語神話文獻當中比擬意象表達的嫻熟運用與高超技巧。

二、赫梯語比擬意象的選用與比擬關系中的關聯主題

赫梯語比擬意象的選用是指語句包含的比擬意象所屬的以語義區分的類別所具有的某些或某個屬性在比擬關系的建立中得到應用[4]，這種蘊含在比擬意象自身的語義概念當中的特性可以起到加強比擬效果和突顯關聯主題的作用，而比擬意象的選用同時還反映了創作者對客觀世界的觀察理解以及主動的比照運用[5]，在不同語境下對比擬意象顯示出的不同屬性的把握和表現也反映出創作者對各類事物的深入認知和準確體會。關聯主題是指在比擬關系中對表述對象和比擬意象起到聯結作用的語義共性，使比擬關系表現的主題更突出明確。

“神靈總是讓義人獲得解脫，而把惡人像樹木一樣伐倒，不停地像敲擊雞蛋那樣擊打惡人的頭顱，直到他毀滅他們。”[注]CTH360 i 14-20“樹木”意象的選用表達了樹木易砍伐和砍伐后筆直倒下的情景，由此產生的關聯主題則是“直接地、徹底地去除”[6];“雞蛋”意象的選用則表達了蛋殼脆弱易碎的特質，表達的關聯主題是“毀滅性地、無法復原地擊打”。“有一座名為索多爾(Sudul)的城市，座落于盧盧瓦(Lulluwa)地區的海岸上。那里居住著一個名叫阿普的人。他是整個地區最富有的人。他擁有很多牛和羊。他擁有成堆的金,銀和寶石，就像一個巨大的谷堆。”[注]CTH360 i24-27“巨大的谷堆”表現出堆積如山的情景，回應前文出現的 “富有，很多，成堆”[7]。“名為惡的哥哥對名為善的弟弟說:‘讓我們分開居住在不同的地方吧。’名為惡的哥哥對名為善的弟弟說:‘就像山巒總是分隔而立，就像河流總是分道流淌，就像諸神分隔而居。’”[注]CTH360 iii10-20“山巒，河流”的自然景觀意象采用了其相互隔離的姿態特征，表達了“不相往來”的主題。

“太陽神說:‘把風附在你的腳上，就像添了翼的鞋。’”[注]CTH363 ii12-15“風，翼”在空中疾速移行的特征表現了“飛速”。“神靈啊，傾灑他的靈魂，就像傾灑水那樣。”[注]KUB13.3 iii 1-2“水”意象的流逸感和隨意感體現了“自由”[8]。“他把酵母放到士兵們的手里，他們舔舐它。他這樣說:‘這是什么?它難道不是酵母嗎?就像他們取了一點這樣的酵母，把它混進揉面碗里，就像他們把揉面碗放置一天，面團便膨脹起來。誰違背了這些誓言，對赫梯國王采取了欺騙行為，把赫梯視作敵人，讓誓言神抓捕他。讓他被疾病徹底摧毀。’”[注]KBo6.34i1-16“加入酵母的面團”的意象比擬了病毒對人體的侵害和感染。“他把蠟和羊脂放到他們手里，把一些蠟和羊脂投入火焰，說道:‘就像蠟會熔化，羊脂會被熔煉那樣，誰違背了誓言并對赫梯國王采取欺瞞行動，就讓他像蠟一樣熔化、像羊脂一樣被熔煉吧。’他又把一些筋腱和鹽放到他們手里并把另一些投入火中，他這樣說:‘就像這筋腱在爐中會燒熔，就像這鹽在爐中會熔解，誰違反了這些誓言并對赫梯國王采取欺瞞行動、敵視赫梯國，就讓這些誓言的神靈捕捉他，讓他像筋腱一樣燒熔、像鹽一樣熔解吧。’”[注]KBo6.34ii1-14“被火熔化的蠟，羊脂，筋腱，鹽”的意象利用這些材料熔點低的特點表現了“迅速消失”。“他把一些麥芽或啤酒佐料放到他們手中，他們便舔舐它。他對他們這樣說:‘就像他們用磨石研磨這些啤酒花、混入水、烹煮它、捶擊它，誰違反了這些誓言，誰參與了針對國王、王后、王子和赫梯國的惡行，就讓誓言的神靈捕捉他，讓他們以同樣的方式研磨他的骨骼、以同樣的方式燒煮他、以同樣的方式捶打他。’”[注]KBo6.34ii24-29“啤酒花的釀造過程”的意象表現了 “刑罰與折磨”。“他把一個火爐擺在他們面前，說道:‘就像從火爐中無法生長出花草，讓他的田地里也無法長出小麥和燕麥，讓他的田地里野草叢生。’”[注]KBo6.34iii12-19“火爐中無法生長出的花草”通過組合意象關系表現出“荒蕪”。“他遞給他們一張鮮紅的毛皮，說道:‘就像這張被血染過的紅色毛皮，血紅色無法從毛皮上滲漏而出，同樣，讓誓言的神靈抓緊你，讓誓言無法離你而去就像這血紅色無法離開毛皮。’”[注]KBo6.34iii20-15“被染色的毛皮”的意象以色素對毛皮的浸染體現“不可分割”。“他把水潑濺到火焰上，說:‘就像這燃燒的火焰被澆滅，誰違反了誓言，就讓他的生命、他的青春、他繁榮的前景以同樣的方式被澆滅。’”[注]KBo6.34iii32-40“水”熄滅了“火焰”，意象組合關系的使用體現出“戛然而止”。“然后，他把水潑灑出來，同時說道:‘就像大地吞噬了這些水，而水卻無跡可循。誰違背了誓言，就讓他被大地吞噬，并且像潑灑到地上的水一樣如此無跡可循。’接著他把葡萄酒潑灑出來，同時說道:‘這不是葡萄酒，而是他的血液，就像大地吞噬了葡萄酒，就讓大地也以同樣的方式吞噬他的血液。’”[注]KUB43.38“被大地吸收的水，葡萄酒，血液”通過同是液體的三種意象與大地意象的關系反映出“流血刑罰”的意味。“接著他把水摻注到葡萄酒中，同時說道: ‘就像水中混入了葡萄酒，讓誓言的神靈也同樣把疾病摻混到他的體內。’”[注]KUB43.38“摻入水的葡萄酒”的組合意象反映出“病入膏肓”。“然后他用手托著一塊巖石，同時說道:‘就像這塊巖石是沉重的，以同樣的方式讓誓言和疾病在他的內臟中也變得沉重。如果他遵守誓言，就像誓言是永存的，同樣也讓他得以永生。’”[注]KUB43.38“巖石”意象以質沉的屬性表達出“承受重壓的心理感受”。“他走了出來，用斧子把一支蘆葦桿砍去一截，說道:‘就像我砍去的一截蘆葦桿，它無法再接附回去，現在也同樣讓斧子砍削這房屋里的血案的罪惡，使其無法返回。’”[注]KUB7.41“截斬的蘆葦桿”的意象通過“不可復原”的特點體現出“根除”。“從排雨管的頂部他們傾倒了一斟葡萄酒，說道:‘就像水從屋頂流下，不會再沿排雨管逆返而上，讓這間房屋里的惡意、污垢、中傷、鮮血、淚水、罪惡、詛咒和威脅都傾倒出去而不再返回。’”[注]KUB7.41“水”淌下不可倒逆的意象特征體現了“了無后患”。“法術師把一頭公羊和一頭母羊擺在諸神面前，說：‘公羊媾和了母羊，母羊懷了孕。讓這座城與房屋成為一只公羊，讓這座城邑與房屋在牧野上與昏暗的大地交媾，讓昏暗的大地被鮮血、污垢和罪惡受孕。就像懷孕的女人和母羊能夠生育，讓這座城與房屋同樣存蓄了邪惡之血，而讓昏暗的冥界把它收納。’”[注]KUB7.41“受孕的母羊”的意象表達了“牢固地收納”[9]。“‘就像瓢潑大雨洗刷了城邑中的尿污和淤泥，就像雨水沖刷了屋頂而后順雨槽淌下，也讓這場儀式從這座城和房屋中清除流言蜚語，讓傾盆大雨把它沖入海中。’”[注]KUB7.41“雨水”意象的“滌蕩”特征表現出“一塵不染”。

“‘來吧，就像風和雨無法將磐石砌成的圣所從原地抬起。在這間房屋里他出生了。讓丑惡的事物也無法從原處挪動他的生命，讓他得到守護，讓他得以永生。’”[注]KBo17.62 i10-12“磐石圣所”無法為“風雨”撼動的意象組合體現出“安穩，不被侵擾”。“手掌把邪惡的事物遞給手指，手指把它遞給指尖，指尖把它送入昏暗的大地，昏暗的大地把它帶給太陽神，太陽神把它帶入大海，海底擺放著幾尊青銅鼎，鼎蓋用鉛制成，他把一切邪惡的事物都封在了銅鼎中:惡魔、流血事件、淚水、冰霜、疾病。”[注]KUB33.66“海底，青銅鼎，鉛蓋”的意象組合表達出“牢不可破地封鎖”。

三、赫梯語比擬意象的表達效果——巧思之中的事理與態度

赫梯語含有比擬意象的語句善于以條理清晰的事理關系表達特定的情感和態度，以一定事理關系加以組織的意象構思巧妙，表意貼切準確，具有突顯人物內心活動和情感強度的文學表達效果。“從此之后誰把針對國王的惡語送至諸神的唇邊，那么就讓諸神聽到的惡語砸在他本人和他侍從的頭上。就像蛇從不錯失它的洞穴，讓惡語也返回到他本人的口中。”[注]KUB36.91irev4-9用 “蛇”的惡毒形象比擬“惡語”，用“蛇洞”的形狀比擬“人嘴”，“蛇”總要回到“蛇洞”中[10]，“惡語者”也會自食其果，體現出對“惡語者”厭惡和嘲諷的態度。“就像同一輛車的后輪無法追趕上車的前輪，同樣讓惡語也無法追趕上國王和王后吧。諸神的言語是一枚鐵釘。”[注]KUB36.9revi10-12同一輛車的“后輪”與“前輪”間的事理關系體現出人物對免受謠言侵襲的急切渴求。“鐵釘”則反映出人物對神靈力量的強烈企盼[11]。“生依傍著死，死連接著生。人無永生，生命的日期屈指可數。既使人可永生，而如疾病般的罪惡也會隨身相伴，這難道不是人生的悲哀嗎?”[注]KUB30.10 i20-23以始末相連的事理關系體現出對萬物周期循環的感悟和對人生的深沉思索[12]。“太陽神，威嚴的王，你在大地永恒的四極間闊步行走。敬畏隨行在你的右側，威勢則隨行在你的左側。”[注]KBo22.75ii1-3表現出對神靈的膜拜，崇敬和倚仗之情。“拯救我，釋放我，我多么像被捆綁在罪惡上的人。請讓我處在順境中，請把我從海中打撈起。”[注]KBo22.75iii9-13體現人物的無助與祈求。“我像水一樣四處流淌，不知歸宿。我像一葉舟，不知何時靠岸。”[注]KUB36.75i5-6“我主，請歸還我威嚴與力量。太陽神，你是萬物的牧羊人，你給每個人的訊息如此香甜。”[注]KUB36.75ii60-69顯示出人物的迷惘困惑與悵然及對神靈的精神依托。“以往，赫梯國在阿莉娜太陽女神的協助下曾像雄獅一樣橫掃周邊鄰國。”[注]KUB24.1ii45-55體現人物的誠摯懇求。“涅西特地區在前任國王們的治下突然廢棄了，道路覆蓋上了茂密林木。涅西特城就像沉入海中的一塊石頭，沉入深水。而我把涅西特城像一塊石頭一樣從深水中打撈上來。”[注]KUB21.19iii9-25表現人物對自己功績的肯定。“國王說道:‘你們為何不投入戰斗?難道你們正站在由水制成的戰車上嗎?或者你們自己已化成了水?’”[注]CTH7，像“水”一樣輕柔，柔弱，顯示了人物的鄙夷嘲諷[13]。“就像一頭豬生育了很多頭豬崽，讓這座葡萄園里的每一株葡萄藤都像頭豬一樣結出豐盈的葡萄串。”[注]KUB43.23rev19-22體現人物的祈盼之情。“讓巫術成為一面頭巾，讓女巫把它戴在頭上。讓她把咒語帶回，讓咒語成為束縛她的腰帶，讓她把它捆綁在她自己身上，讓那咒語成為約束她自己的鞋，讓她把它穿在她自己的腳上。”[注]CTH503，“他愛好詛咒，就讓詛咒返回到他身上。他不樂于祝福，就讓祝福也遠離他。他把詛咒當作外衣穿在他自己身上，就讓那詛咒像水一樣浸滲到他的體內，像油一樣滲進他的骨骼，讓那詛咒像一件外袍那樣裹纏他自己的身體，讓那詛咒又像一條腰帶那樣使他每日都需穿系。”[注]KBo12.126i16-19體現人物的憎恨之情并咒罵敵人自食其果。“就像那棟建筑的四塊奠基石堅固地固定在地上，不會翻轉過來。同樣讓獻祭者的安康在神靈面前也將不會傾覆。”[注]KBo4.1i14-16，“就像這塊磐石是永恒的，讓獻祭者和他的妻兒們也得以永存。”[注]KBo15.10ii5-6體現人物熱烈懇切的愿望。“我將把埃布拉城的矮墻像一只杯子似地打碎。我還將把它的高墻踩踏得像一道黏土溝似的。”[注]KBo32.19ii30-31，將高墻踩踏成一道溝，體現了人物堅定的決心和強烈的意志。“阿努像一只鳥似的飛向了天界。庫瑪比吞食了阿努的下體，阿努的下體像青銅冶煉那樣與庫瑪比的內臟融為一體。”[注]CTH344，“庫瑪比自言自語道:‘從此他的名字就叫烏利庫米，他將升入天界獲取王權，他將壓迫庫米亞，那座著名的城市。他將碾碎特蘇布，把他像糠殼那樣剁碎，他將把他像一只螞蟻那樣碾壓在腳下，他將把特斯米蘇像一支酥脆的蘆葦桿一樣折斷，他將把諸神像鳥一樣從天界驅趕，然后把他們像空瓶罐那樣搗碎。’”[注]CTH345體現人物復仇心切的憤怒。

四、結語

赫梯語文獻中采用的比擬意象性的表達方式通過選用特定的意象類型，選用意象本身具有的特定語義表征，并聯系到表述對象所具有的與其類似的共性特征，使共性特征成為統領整個句意的語義核心，突出強調了比擬意象突顯出的中心概念，并加強和深化了表述對象和比擬意象間的聯系，使表達效果生動而有力。赫梯語比擬意象表達通過將表述對象的某種行為過程或性狀特征與比擬意象中與之相對應的行為過程或性狀特征進行比擬，建立起彼此照應的比擬關系，著重體現意象當中涵蓋的諸多概念特征中的某一項。赫梯語句中的比擬關系包括表現行為過程的比擬關系，性狀特征的比擬關系和兼具行為過程與性狀特征的比擬關系。表述對象的行為過程或性狀特征和與之相應的比擬意象的行為過程或性狀特征之間通過一個共性特征或概念相似性而互成比擬與被比擬的關系，而它們的共性特征或概念相似處就形成了連結比擬關系的關聯主題，這個語義主題緊密連結著表述對象的語義特征和比擬意象的語義特征。赫梯語句中類型多樣的比擬意象在不同比擬關系中表現出豐富的關聯主題。比擬意象表達在赫梯語中具有顯著的文學色彩，以其觀察事物的敏銳度、細膩的感受和別具一格的比擬關系，展現出構思獨到的意象美感，并且其中機智的事理關系運用也使人物態度和情感得到準確有力且巧妙貼切的表達。