中國文化與馬克思主義

秦哲

文化是一個民族、一個國家的歷史積淀，具有最深層最廣泛的群眾思想基礎(chǔ)；理論是一個政黨、一定階級的價值理想，具有更現(xiàn)實(shí)更同步的斗爭實(shí)踐指導(dǎo)性。中國是“東方人類歷史的開端”，中國文化是全體中華兒女的共同價值追求和精神家園。馬克思主義是人類文明最優(yōu)秀成果，是世界共產(chǎn)主義者進(jìn)行偉大斗爭的科學(xué)的世界觀和方法論。先進(jìn)理論反映著文化的普遍性，彰顯真理意義；優(yōu)秀文化體現(xiàn)著理論的特殊性，蘊(yùn)含生命價值。文化是理論最高實(shí)現(xiàn)形式，理論是文化基本價值實(shí)踐。中國文化為馬克思主義中國化貢獻(xiàn)了人文底蘊(yùn)、氣質(zhì)，馬克思主義為中國文化創(chuàng)新發(fā)展賦予了時代內(nèi)涵、意義。

一、馬克思主義推動中國文化實(shí)現(xiàn)覺醒

“文化的覺醒，從根本講是個人本位（英美）社會向社會本位（蘇聯(lián)）社會思想、意識的覺醒。”（梁漱溟《中國文化要義》）在人類歷史長河中，重大歷史事件往往促使人們警醒與清醒。而這種警醒與清醒，正是產(chǎn)生文化自覺的前奏，用這種文化警醒與清醒，引領(lǐng)社會意識的覺醒。歷史證明，中國革命、建設(shè)、改革與發(fā)展的過程，也是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，推動中國以倫理本位社會為核心的文化覺醒的過程。

致力民族獨(dú)立、獲得人民解放，實(shí)現(xiàn)中國文化第一次偉大覺醒。“觀乎人文，以化成天下。”可以說，文化是古老中國的全部記憶。正如英國學(xué)者羅素上世紀(jì)30年代在中國演講時所說：“中國實(shí)為一文化體而非國家。”文化使然，國家意識薄弱是近代國人之大寫真。1932年初，上海“一·二八”事變中，巴黎晨報(bào)記者行經(jīng)離上海不遠(yuǎn)地方，看到人們大多若無其事，不禁感到惶惑，甚至莫名其妙。而1934年3月16日德國發(fā)布恢復(fù)征兵消息時，柏林一位60多歲女房東聞訊歡喜過度，倒地而亡。這一鮮明對照，不在其事件本身，而在于文化。中國的家族觀念在其全部文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位，且根深蒂固，亦是世界聞名。中國老話有“國之本在家”“積家而成國”之說，久而形成輕個人而重家族、先家族而后國家的價值理念。近代以來，特別是從新文化運(yùn)動開始，無數(shù)志士仁人面對一盤散沙的舊中國，常常陷入“家”與“國”的文化反思。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。革命先驅(qū)者李大釗在《新紀(jì)元》中這樣說：“俄羅斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動之顯兆”，這一勝利“是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元”“是二十世紀(jì)革命的先聲”。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，從嘉興南湖紅船革命理想啟航到延安窯洞艱難探尋，再到天安門城樓上莊嚴(yán)宣示，28年的浴血奮戰(zhàn)，讓這個內(nèi)憂外患、社會危機(jī)空前深重的民族獲得了新生、實(shí)現(xiàn)了偉大覺醒。民族的覺醒本質(zhì)上是文化的覺醒。中國文化形成根基在廣大人民群眾，覺醒根源卻在馬克思主義指導(dǎo)下的群眾斗爭實(shí)踐。在中國倫理本位社會文化大背景下，用馬克思主義喚醒“人民觀念”，賦予了“民族意識”“國家意識”“社會意識”新的時代內(nèi)涵，才最終實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大歷史飛躍。

實(shí)行改革開放、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中國文化再次偉大覺醒。以農(nóng)耕文明起家的中華民族，慣以“王者以民人為天，而民人以食為天”思想治國理政，千百年來始終把解決百姓溫飽問題放在首位，逐步形成了封閉、保守，自給自足、自我循環(huán)的經(jīng)濟(jì)理念和文化觀念。上世紀(jì)50年代中后期我們在社會主義改造基本完成之后，由于受“左”的思想影響，曾一度超越發(fā)展階段，大搞以階級斗爭為綱、一大二公、平均主義大鍋飯，致使我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展遭到巨大損失。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持真理、修正錯誤，解放思想、實(shí)事求是，從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從封閉半封閉到全面對外開放，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。“改革開放是中國的第二次革命”。馬克思認(rèn)為，一定經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定著社會的政治和文化形態(tài)。這場“革命”推動我國經(jīng)濟(jì)取得巨大進(jìn)步的同時，社會主義的政治和文化也發(fā)生了根本性改變，整個社會面貌煥然一新。如果說，改革開放是我們黨的偉大覺醒，那么也應(yīng)是中國文化的偉大覺醒。鄧小平曾經(jīng)說，中國的改革是從農(nóng)村開始的，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。所以說，這次“覺醒”從本質(zhì)看，是馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，打破了中華民族千百年來政治與經(jīng)濟(jì)、政治與文化自上而下的單向權(quán)力推動，變成了新的歷史起點(diǎn)上經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與文化上下結(jié)合的雙向良性互動，才最終實(shí)現(xiàn)了中華民族命運(yùn)根本扭轉(zhuǎn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。

涵養(yǎng)黨內(nèi)政治文化、凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，是中國文化又一次偉大覺醒。一個民族的復(fù)興必將伴隨其文化的復(fù)興。中國共產(chǎn)黨要肩負(fù)起民族文化復(fù)興的重任與使命，必須首先建設(shè)好黨內(nèi)政治文化，確保黨始終代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在一個時期里，有些地方和部門，由于黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、黨的建設(shè)缺失、管黨治黨不嚴(yán)，由于封建腐朽文化影響和商品交換原則侵蝕，黨內(nèi)政治生活隨意化、形式化、平淡化、庸俗化現(xiàn)象蔓延，個人主義、分散主義、自由主義、好人主義盛行，系統(tǒng)性、塌方式、家族式腐敗不時出現(xiàn)。黨內(nèi)嚴(yán)重腐敗從表面上看是黨的作風(fēng)建設(shè)薄弱問題，但根子都在文化。

人的思想觀念來源于文化，價值理念根植于文化。我國有過2000多年的封建社會歷史，一些舊文化、舊思想對每個中國人的影響都是潛移默化的、浸潤身心的。“一人得道雞犬升天”，封妻蔭子、光宗耀祖、任人唯親等封建思想殘余在一定程度上依然存在，侵蝕著黨內(nèi)政治生態(tài)建設(shè)。馬克思說過，無產(chǎn)階級革命與其他革命不同之處就在于：它自己批評自己，并靠批評自己壯大起來。革命者必先自我革命。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以從嚴(yán)管黨治黨開局起步，以刀刃向內(nèi)的政治勇氣朝黨內(nèi)頑瘴痼疾開刀，反腐敗斗爭取得重大成果，形成壓倒性態(tài)勢。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級同時作為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，就是要從加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)抓起，堅(jiān)持不懈與中國文化的糟粕、封建思想的殘余做斗爭，徹底清除形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)流毒，匡正政治生態(tài)、引領(lǐng)社會風(fēng)尚，真正建立起新時代意義上的文化自信，最終實(shí)現(xiàn)中國人民從站起來到富起來、強(qiáng)起來的偉大飛躍。endprint

二、中國文化為馬克思主義中國化提供豐厚沃土

馬克思主義來到中國不是孤立存在的，而是始終與中國文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相生相存。馬克思主義之所以能夠在中華大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，既不是偶然，也不是巧合，而是生長在中國文化這一沃土上的中國人民歷史的選擇。革命的、道德的和大同的思想元素構(gòu)成了中國文化的基本特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)、中國革命文化的熾熱激情與社會主義先進(jìn)文化的實(shí)踐創(chuàng)造，構(gòu)筑起當(dāng)代中國馬克思主義的文化脊梁。

重視變革與革命的文化傳統(tǒng)經(jīng)過基于馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成當(dāng)代中國革命理論與傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)儒家文化既重視倫理與秩序，也重視變革與革命。儒家典籍《周易》謳歌商湯、周武王推翻暴政的革命行動。“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之大事矣哉。”“革命”“變通”“革故鼎新”等詞匯均出自于此。孟子、荀子也對湯武革命進(jìn)行了褒揚(yáng)。齊宣王曾問孟子，商湯流放夏桀、周武王討伐商紂，算不算犯上作亂？孟子回答，夏桀、商紂已經(jīng)失去君王的基本德行，是毀仁害義的獨(dú)夫民賊，誅殺流放這些人，不屬于犯上弒君。荀子站在儒家的立場上，也認(rèn)為把商湯、周武王的行為看成弒君犯上是錯誤的。他說君主的地位并不是永恒固定的，商湯、周武王奉行道義，為天下人謀福利、除禍害，因而天下人歸順?biāo)麄儭？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)文化并非一般人眼里純?nèi)坏挠拗矣扌⑽幕峭瑫r也蘊(yùn)含著變革與革命的文化傳統(tǒng)。

近代以來，中國人民受到帝國主義和封建主義的雙重剝削和壓迫，中國命運(yùn)何去何從，富有愛國主義精神和革命傳統(tǒng)的中國人民，開始了前赴后繼的救國救亡運(yùn)動。辛亥革命盡管趕走了封建皇帝，但舊文化、舊思想始終難以驅(qū)離。新文化運(yùn)動的興起，給中國革命帶來前所未有的新希望，特別是十月革命給中國送來馬列主義，中國共產(chǎn)黨開始登上歷史的舞臺，革命的面貌從此煥然一新。1940年毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上發(fā)表演講時，就指出了革命文化的內(nèi)涵、作用與特點(diǎn)：“革命文化，對于人民大眾是革命的有力武器。革命文化，在革命前是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”中國文化中的革命元素，與馬克思主義徹底的批判精神相融合，以認(rèn)識世界、改造世界，認(rèn)識社會、改造社會前所未有的巨大膽識和氣魄，產(chǎn)生并造就了革命的馬克思主義政黨和革命的人民。我們黨在馬克思主義革命理論指導(dǎo)下，不僅形成了獨(dú)具特色的中國革命理論，也錘煉出了更具人類文明進(jìn)步意義的革命文化。從土地革命到社會主義革命，從實(shí)行改革開放到全面深化改革，從延安整風(fēng)再到正風(fēng)反腐，可以說，一部中國共產(chǎn)黨歷史，就是一部在勇于自我革命與善于領(lǐng)導(dǎo)革命中實(shí)現(xiàn)超越和發(fā)展的革命文化史。

中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)經(jīng)過基于馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了中國特色社會主義道德信念。道德文化是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是我們立身做人的價值遵循。中國道德文化從本質(zhì)上講是“自我”修養(yǎng)的文化，既脫俗于自然又融入自然，始終關(guān)注生命的意義；既來源于物質(zhì)又高于物質(zhì)，始終關(guān)照生命的價值。經(jīng)過千百年不斷演變，逐步形成了以“天人合一”“修齊治平”“厚德載物”“自強(qiáng)不息”“禮義廉恥”“仁者愛人”“孝悌忠信”“忠恕之道”為主要特征的中華傳統(tǒng)道德觀，這不僅給中國人處理人與自然、人與他人、人與自己關(guān)系，提供了基本價值遵循，也為馬克思主義道德觀的中國化奠定了深厚文化根基。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，就基于“自由、人類共同體和自我實(shí)現(xiàn)”三個概念，形成了一種系統(tǒng)的道德觀。馬克思認(rèn)為，這三種價值都是內(nèi)在的、自由的和終極的善；個人只有生活在與他人、自然的和諧關(guān)系中，自我決定才是可能的和現(xiàn)實(shí)的。這些，都與中國道德文化高度吻合，它既是非政治的、沒有任何社會強(qiáng)制性的道德實(shí)踐，也是在與他人的合理關(guān)系中自我發(fā)展的積極的人生境界。

中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)不僅是中國人的文化家底，也為馬克思主義道德觀在中華大地生存發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，為徹底摒棄資產(chǎn)階級虛假的、欺騙的、口是心非的，以及夸大其詞的道德教義，探索人類至善理論打下堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“核心價值觀其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”2014年2月，習(xí)近平總書記又在中共中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時指出：“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”正是基于馬克思主義的道德理念、道德實(shí)踐和道德標(biāo)準(zhǔn)，我們立足社會主義的本質(zhì)和實(shí)踐，創(chuàng)新運(yùn)用中華道德傳統(tǒng)中向上向善的思想價值，逐步形成了在國家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，在個人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，三個層面相統(tǒng)一的社會主義核心價值觀，為傳承和弘揚(yáng)中華道德傳統(tǒng)賦予了新的時代內(nèi)涵，也為馬克思主義“自決的自由”“自我價值實(shí)現(xiàn)”增添了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文底蘊(yùn)。

經(jīng)典的大同思想經(jīng)過基于馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“大同”的思想文化源遠(yuǎn)流長。中華文化中“大同思想”是以追求公天下理想為主要特征的。大同的文化理念早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，《禮記·禮運(yùn)篇》中就有“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是謂大同”。孔子所設(shè)想的大同社會是人類美好的理想社會，實(shí)現(xiàn)大同則需要遵循天下為公的大道。一個沒有私念的公天下的社會，是賢能得其所用，人與人之間真誠而和睦的社會。從道家“小國寡民”社會構(gòu)想，到墨家“兼相愛交相利”思想形成，再到洪秀全“有田同耕、有飯同食、有衣同穿”的理想天國等，正是在大同文化感召下，中國人表現(xiàn)出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟(jì)世情懷。這種理想追求一直活躍在歷代先賢和志士的精神世界里，并被全體中國人民所選擇和接受。

20世紀(jì)初的中國是政治、經(jīng)濟(jì)、文化極其落后的半殖民地半封建國家，但人們對大同世界的理想始終不渝。孫中山先生把“天下為公”作為畢生的奮斗目標(biāo)，中國早期的馬克思主義者也都是以大同思想來理解共產(chǎn)主義。他們認(rèn)為馬克思主義與大同思想是異質(zhì)同構(gòu)，高度契合中國人的文化心理。1878年，最早介紹社會主義的《西國近事匯編》認(rèn)為，“共產(chǎn)主義”就是“無產(chǎn)主義”“貧富均財(cái)”。經(jīng)典作家雖然沒有對未來的共產(chǎn)主義進(jìn)行詳盡描繪，但還是確定了其中的一些基本原則。如，生產(chǎn)資料全民公有，實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則，消滅城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、腦力與體力勞動“三大差別”對立，階級和國家消亡等，與馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會是一個公平、公正的大同世界相一致。應(yīng)該說，大同思想是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合點(diǎn)，為馬克思主義在中國傳播和發(fā)展提供了適宜的文化土壤和文化緣由。這便是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民最終選擇馬克思主義、向往共產(chǎn)主義社會、接受社會主義學(xué)說的深厚根基和根本動因。endprint

三、中國特色社會主義文化開啟人類文明發(fā)展進(jìn)步新境界

人類社會發(fā)展進(jìn)步始終離不開世界優(yōu)秀文明成果做支撐。中國特色社會主義文化是中國文化現(xiàn)階段最顯著的特征，是在馬克思主義指導(dǎo)下，經(jīng)過不斷自我改造、自我革命逐步形成的。其中蘊(yùn)含的思想方法、價值理想、精神理念，既是世界優(yōu)秀文明成果，也是人類文明寶貴精神財(cái)富。中國特色社會主義文化，不僅讓中國人民實(shí)現(xiàn)“自我覺醒”，也逐漸成為世界人民的普遍價值共識，更為人類社會文明進(jìn)步增添了強(qiáng)勁動力。

“為人民服務(wù)”理念為人類社會獲得精神自由與解放打開了一扇窗戶。“為人民服務(wù)”是1944年9月毛澤東在為因公犧牲的普通戰(zhàn)士張思德開追悼會時提出的。70多年間，“為人民服務(wù)”作為中國共產(chǎn)黨的奮斗宗旨，成為中國共產(chǎn)黨人一切行動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并被廣大群眾所認(rèn)同，深入人心、家喻戶曉，甚至傳播于世界。1848年2月，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中向全世界宣告：無產(chǎn)階級要消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會，解放全人類。“解放全人類”首要的是“自我解放”，只有自我得到解放、獲得自我精神自由，才能推動全人類的解放。人的精神自由，是以對精神的深刻自我意識為條件的。要做到這一點(diǎn)，就需要這個時代的思想家、政治家，啟悟全體民眾對本民族的精神文化有一個比較深透的理解和把握，從而自主、自覺地對內(nèi)心世界實(shí)現(xiàn)有效的整合、統(tǒng)一和完善，成為自我意識的主人。而毛澤東提出“為人民服務(wù)”，其思想本質(zhì)與價值核心正在于此。

我們黨之所以長期堅(jiān)持與封建主義特別是“官本位”思想作斗爭，就是要讓全體中國人民特別是中國共產(chǎn)黨人通過“自我解放”，真正獲得精神上的自由。因?yàn)椋诼L的等級森嚴(yán)的封建社會里，官為百業(yè)之首，不同等級的官員享受不同等級待遇，形成了以官職大小衡量人生價值、成就、地位的“官本位”意識。“官本位”文化是幾千年封建等級思想的殘余，在中國文化的構(gòu)成中占主導(dǎo)地位，也一直束縛著中華民族精神的自由與解放。“為人民服務(wù)”思想是在對封建主義的批判、對道德倫理的重塑中逐步確立起來的，是促使人類社會實(shí)現(xiàn)從“自我”意識覺醒到“忘我”境界升華的價值觀完善。它不僅讓中國共產(chǎn)黨人沖出思想牢籠，獲得自我解放，達(dá)到精神獨(dú)立與思想自由，為中國文化在本民族恰當(dāng)定位，也為人類社會文明邁上新臺階、實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步打開了一扇心靈窗戶。

“共同富裕”理念為人類社會實(shí)現(xiàn)財(cái)富獨(dú)立與自由開辟了一條通道。改革開放之后，鄧小平多次論述過共同富裕問題。1985年3月，在全國科技工作會議上他再一次指出：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。” “富裕”問題本質(zhì)上是一個“財(cái)富”問題。追求財(cái)富是人的本性，也是社會進(jìn)步的杠桿。幾千年的人類文明史，既是人類追求財(cái)富、增加財(cái)富的歷史，也是財(cái)富不斷異化的歷史。《論語》講，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這說明，富貴之“道”，既不是損人利己，也不是巧取豪奪，而是仁義之“道”。馬克思在《資本論》中指出，異化勞動是財(cái)富異化的根源，資本家就是靠剝削工人勞動剩余價值而獲得財(cái)富的。也就是說，勞動創(chuàng)造財(cái)富，但異化的勞動卻使財(cái)富走了樣，讓人們失去了真正意義上的財(cái)富獨(dú)立與自由，也由此產(chǎn)生了階級對立、階級壓迫和剝削。

“貧窮不是社會主義”，建設(shè)中國特色社會主義離不開財(cái)富增長，實(shí)現(xiàn)“共同富裕”才是社會主義的本質(zhì)。但我們提倡的“共同富裕”，既不是同步富裕，也不是平均主義；既需要勤勞致富，也需要合法致富；既是物質(zhì)上共富，也是精神上共富。這就將我們黨對“富裕”特別是“財(cái)富”本質(zhì)的認(rèn)識從“物”提高到了“人”的高度，實(shí)現(xiàn)了從“共同富裕”到“自由全面發(fā)展”的躍升。改革開放近40年來，我們黨始終致力于發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，縮小貧富差距，堅(jiān)決防止兩極分化，使中國躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；對外堅(jiān)持做到獨(dú)立自主，互幫互助，共享共建，積極推動經(jīng)濟(jì)全球化，讓世界分享中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。當(dāng)今時代，中國共產(chǎn)黨人在一步步踐行“共同富裕”思想中形成了這樣的價值理念：必須樹立勞動創(chuàng)造財(cái)富、能力發(fā)展財(cái)富、人本支撐財(cái)富的觀念，擯棄金錢財(cái)富、權(quán)力財(cái)富、資本財(cái)富的思想；必須處理好財(cái)富與社會發(fā)展、財(cái)富與個人發(fā)展的關(guān)系，抵制以財(cái)富創(chuàng)造為核心的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理念；必須大力倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就是財(cái)富，反對少部分人壟斷國家大部分財(cái)富，擺脫人成為物的奴隸的羈絆，等等。這不僅深刻揭示了人類社會對財(cái)富本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識，也為實(shí)現(xiàn)人的財(cái)富獨(dú)立與自由全面發(fā)展提供了理論依據(jù)，為構(gòu)建新的世界經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)開辟出一條思想通道。

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念為人類社會永續(xù)發(fā)展與進(jìn)步點(diǎn)亮了一盞明燈。當(dāng)今全球190多個國家、約70億人口，時刻面臨著諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期處于低迷、貧富差距日益拉大、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)隱患不斷加劇；軍備競賽和核競賽逐步升級、局部戰(zhàn)爭持續(xù)暴發(fā)、恐怖主義事件頻起；資源枯竭、環(huán)境惡化、疾病肆虐、糧食短缺等問題，人類生存與發(fā)展始終被一系列世界性、全球性難題所困擾。人類社會未來將走向何方？無論是古代歷史上的“華夏中心論”，還是近代以來的“西方中心論”，都不符合時代發(fā)展趨勢，都無益于人類永續(xù)發(fā)展和世界持續(xù)繁榮。

“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，這是中國共產(chǎn)黨和中國人民基于對歷史、現(xiàn)實(shí)和未來深入思考給世界提供的中國方案、中國理念。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志進(jìn)一步向全世界呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念超越了種族、文化、國家與意識形態(tài)界限，蘊(yùn)含了多樣與平等、包容和普惠的精神，充滿著推動人類發(fā)展進(jìn)步的大擔(dān)當(dāng)和大智慧，既繼承了中華優(yōu)秀文化思想精髓，也體現(xiàn)出馬克思主義時代化大眾化的使命意識，是人類文明的價值共識。人類社會唯有相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路；唯有堅(jiān)持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義；唯有同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、共贏的方向發(fā)展；唯有尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；唯有堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園，人類社會才能真正擺脫困境、面向未來、走向光明。“人類命運(yùn)共同體”理念，既是中國人民站在人類真理和道義制高點(diǎn)上，為化解世界矛盾沖突、解決各種爭端分歧開出的一劑良方，也是中國共產(chǎn)黨探索人類社會發(fā)展規(guī)律，為世界和平發(fā)展進(jìn)步而點(diǎn)亮的一盞智慧明燈。

（作者單位：中央軍委機(jī)關(guān)）

責(zé)任編輯：尹 霞endprint